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第717章 草庵茶室（第1页）

镰仓大佛的铸造颇为精巧，采用大模块拼装，内部中空焊接，再加以铆钉固定，外部采用髹漆及金银粉等工艺，抹平拼接缝隙。在重要的面部、眉角以及手指等部位，还施以錾刻、细雕等手法，让铜像的表情更生动，神态栩栩如生。

高德院的占地面积并不大，除了广场高台上的镰仓大佛外，只有寥寥几间殿宇。广场右侧的主殿，供奉着阿弥陀佛、观音、大势至等三尊佛像——这是典型的“西方三圣”供奉模式：无上尊佛阿弥陀佛居中，左胁侍者观世音菩萨，右胁侍者大势至菩萨。再往左右两旁，是一些护法神像。

寺院内走过一圈，卢灿越来越觉得自己的猜测靠谱。

阿弥陀佛、观音、大势至，这三尊佛像是净土宗庵堂中常供佛像不假，但是，净土宗寺院，通常还会供奉弥勒佛以及释迦摩尼，可这座寺庙没有。

这种供奉模式，更接近于白莲教的传统。

慈照和尚在创立白莲教时认为，心香一瓣供佛一尊，足矣。他选择了阿弥陀佛为本宗唯一供奉佛像，配供为观音菩萨和大势至菩萨。与此雷同的还有弥勒教，供奉的也只有一尊主佛弥勒佛。

卢灿有心找一位寺庙的僧侣问问，可惜，今天并非法会日子，整座寺庙全是工作人员在值守，竟然没有一名正式僧侣。

在东洋，这种现象很正常。东洋的僧侣，平日里是不住在寺庙的，而是在家中陪妻子儿女，只有寺庙有正式活动时，才会来寺庙一趟。而东洋寺庙的运营，更像是一家职业经理人负责的企业，也就是说，负责寺庙运作的人，并非和尚，而是“职工”。

之所以这样，与1872年明治新政府颁布的《肉食妻带解禁令》有很大关系，这条法令宣布“僧人今后无论蓄发、娶妻、生子、食酒肉，皆听从自便”。

除此之外，还与东洋寺庙的私有化有关。

在东洋，寺庙就没有属于国有的，几乎全是私人财产，譬如大名鼎鼎的西本愿寺，就属于京都的九条家族所有。作为私人财产，自然要商业化运作，以保证财产增值。

从高德院山门出来，往右是一排有着浓郁江户时代风格的木屋店铺，出售各种旅游纪念品、特色工艺品、日式点心，以及现烤现卖的“人形烧”、“仙贝烧”等。

东西好不好两说，香味足够诱人。没人提议，大家不由自主地逛上这条街。

有田乐群的场合，卢灿一般不需要拿主意，甚至连付款都不需要，安心做个小随从就好。田姐会把所有事情安排好，连孩子都不用他带——瑶瑶已经睡着，被安置在婴儿车中，盖着车篷，睡得正香；小石头走了很长时间也有点累，坐在另一辆婴儿车中打瞌睡。

卢灿背着手，陪着外公和小姨父，晃晃悠悠地走在队伍的后排，聊天的同时，还不忘眼光从店面中琳琅满目的商品上扫过。

世界上所有旅游景点的小商品街都差不多，以零碎、便携式、花哨的小商品为主，说到价值嘛，自然是没多少，但很招人喜欢。

没一会，田乐群几人手中多了一些手袋，装着华美的油纸伞、精巧的漆器、带有江户时代的木质玩具、造型别致的人形烧甜品等等。数量有些多，卢灿多嘴问了一句，才知道是田乐群准备给小姨妈他们回花莲时，带给邻里的礼物。

街道不长，也就五六十米，很快就来到靠近山坳的街尾。

欧阳明咦了一声，不远处的山坳中，竟然竖着一栋草房子！

简陋至极的木杆围栏，将这座看起来一推就倒的二层木质建筑围拢起来。

卢灿也有些惊讶，没想到的是，这里竟然有一家草庵茶室！

这座建筑看似岌岌可危，实际上是一座标准的日式吊脚楼民居。背靠着海边矗立的断崖，不仅让它能躲避海风的吹袭，还能维持建筑的稳定；另外，厚厚的灰棕色海草屋顶，不有着冬暖夏凉的功用，对木质结构的房屋框架，也没多少压力；承重立柱有着明显的灰黑色炭烧痕迹，能防腐防蛀。

嗯，只要不遭遇强烈地震或者祝融之灾，这栋“草房子”还能继续矗立很久。

这栋建筑是标准的日式草庵茶室。

草庵茶室，源自于东洋茶圣千利休的“侘寂”茶道思想。“侘寂”是一个复合词，“侘”代表一种自然、静谧、幼拙、简素、野趣等因素的质朴之美；“寂”为残缺、古朴之物中渗透出来的岁月之美。

如果抽象的来理解，草庵茶室就是盖个一切从简的小草屋，专门用来喝茶。

与草庵茶室相对的，则是茶庭，属于另一个流派——书院茶道。

书院茶庭文化更注重观赏性，即在进入茶室的一段空间里，按一定路线布置景观，以拙朴的步石象征崎岖的山间石径，以地上的矮松寓指茂盛的森林，以蹲踞式的洗手钵联想到清冽的山泉，以沧桑厚重的石灯笼来营造和、寂、清、幽的茶道氛围。

草庵茶室与书院茶庭，有相似有不同，前者更强调自然和感悟，后者更强调环境与意趣。

眼前这座草庵茶室，木门紧扣，显然并不对外营业，更大的可能是某位茶道名家的斋室。

卢灿站在路边，透过撑开护窗板的窗户，能看见两位老者正在临窗品茶。