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第394章 一国两分治（第2页）

“不让他们为奴，他们还会痛恨朝廷。”

一个和尚，口口声声批判宗教，实在是很违和。

但姚广孝说的非常自然，陈景恪也丝毫不觉得有什么不对。

朱棣也见多了这种场面，同样觉得很正常。

只有朱雄英和朱高炽，脸色非常的怪异。

这大和尚就一点不怕佛祖怪罪吗。

事实上，真正了解他的人才知道。

姚广孝信的是自己心中的‘佛’，而不是庙里摆的泥塑雕像。

他信仰的是佛教的思想，不是虚无缥缈的神灵。

“大明百姓尚且如此，更何况是天竺蛮夷。”

“如果我们一开始就废除种姓制度，推广华夏思想制度。”

“只怕那些低种姓者非但不会感激我们，还会视我们为仇寇。”

陈景恪不禁暗暗点头，这个道理前世已经验证了。

印度在法律上废除了种姓制度，可种姓制依然充斥着整个社会。

因为这种制度源于信仰，放弃种姓制度，就意味着背弃自己的信仰。

很多人自己都相信，自己是低种姓是因为罪孽深重。

这辈子好好侍奉神灵赎罪，下辈子也能投胎成为高种姓人。

所以，他们宁愿当低种姓人，也不愿意放弃信仰。

二十一世纪想要改变思想都尚且如此困难，更遑论是古代了。

而且就算真的建立了新制度又能怎么样？

废除种姓制度，建立郡县制，就需要大量的官吏。

燕国上哪弄那么多官吏，来统治这一亿左右的人口？

真以为大明的读书人多的用不完啊?

可以这么说，想推倒重建一套体系，完全是吃力不讨好。

姚广孝继续说道：“我们去了天竺就属于少数派，统治天竺是以小族而驭大族。”

“如果没有宗教，没有森严的等级禁锢人心，那些开悟了的被统治者，就会反过来推翻我们。”

“维持种姓制度，会让一切都变得简单起来。”

“我们只需要让自己成为婆罗门和刹帝利，就可以实现对天竺的统治。”

陈景恪笑道：“英雄所见略同，大师所想与我的第二个措施不谋而合。”

“事实上这么做的不只是我们，当初雅利安人征服了天竺，就是把自己变成婆罗门和刹帝利。”

“就连第三等的吠舍，也都是雅利安人。”

“天竺的原住民，只能当第四等的首陀罗和第五等的不可接触者。”

不可接触者就是贱民，连当奴隶的资格都没有。

说到这里，他话锋一转道：“不过，你以为明人百姓应该放在第几等？”

姚广孝默然不语。

他思考过这个问题，燕国建立后肯定会从大明迁徙汉人过去的。

而且迁徙的人数还不会少，几百万都有可能。

以华夏人重视子孙的思想，用不了多少年就会变成千万人口。

总不能将所有人都列为婆罗门和刹帝利吧？

所以，第三等的吠舍是最合适的。

说起来，吠舍拥有经商等权利，其实还算是不错的。

然而，有一个缺点始终无法越过。

那就是种姓制无法跨越阶层，一旦当了吠舍，这些汉人百姓就再无出仕的可能。

而且种姓制严禁跨阶层婚姻，婆罗门和刹帝利可以通婚，下面的就不行了。

如此下去，用不了几代人，普通汉人就会和高层汉人脱离。