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第二百五十六章 离经叛道，群贤争雄（第2页）

你这样不是给大家找麻烦么？

而对于那些有境界，有追求的贤者而言，他们为之奋斗一生的理想便是建立地上的太平盛世，这一句人性本恶，简直是在刨他们的根，因为他们自身的理念，是按照人性本善建立而成的。

赞同荀轲，便意味着否定自己所有的努力，这是无论如何也无法接受的一件事，更是有悖于此时的普世观念。

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大家原以为夏朝一个墨家就足以让人铆足了全力的精力去对付，来了之后才发现，原来还有别的大麻烦在这里等着！

荀轲搅闹出来的风波，看起来甚至比墨家都更招人眼目，每日都有新来的有识之士组团去找荀轲辩驳，而荀轲全都赢了。

辩论用输赢来形容并不算多么恰当，更准的说是，荀轲经常能够将跟他唱反调的人辩论的是哑口无言，拂袖而去。

当然，即使如此，他们也是绝对不赞成人性本恶这一观念的，且深恶痛绝！

相比于墨家的如日中天，荀轲的离经叛道，邹聃就显得温和了许多，甚至更加高端大气了。

邹聃将万物分为阴、阳，认为那是事物内部的两种互相消长的协调力量，是孕育天地万物的生成法则。

而五行则是阴阳之下，更为具现化的五种元素，金、木、水、火、土是它们汇聚在一起，组成了世界的全部，没有人能够脱离其中。

这种观念并称在一起，便是阴阳五行。

如此说来，还是会显得有些抽象，乃至概念化，如果要将其对应到现世之中，而非单纯的概念，不妨如此理解

阴代表女人、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表男人、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。

阴阳五行的基本内容可用“对立，互根，消长，转化“八字括之。

此消彼长，阴盛则阳衰，阴衰则阳盛，周而复始，循环往复。

什么人性善恶，什么贤良奸佞，都往后稍稍，完全不是一个赛道上的东西，而是直接将目光对准了宇宙的底层逻辑。

没有人能说他对，当然也没有人能够说他错。

只要邹聃能够给出一个合理的解释，完成自洽，学说也就可以成立，除非找到辩驳不了的证据，但并没有人做到这一点。

这是以大见小之术，由整体到部分，非一般人能够理解，而且并不亲和底层民众，只在各国的学子和贤人之间流传颇广，反倒是在外界掀不起什么波澜——他们听都听不懂，自然也不会去讨论。

除了夏朝带给大家的两个惊喜之外，还有一位存在，搅动了满城风雨。

准确的说，是对准墨家，火力全开，简直就是跟墨家不共戴天一样，相比之下，荀轲也得往后稍稍。

他名为杨朱，既不是夏朝之人，亦不是大祈、大雍、大青、大越之人，单纯就是一个游览天下的道士。

游历到这里之后，听闻了墨丘的事迹，又听闻夏朝要来一次坐而论道，便留在了这里，宣扬了一下自身的理念。

什么理念呢？

可以将其简称为“为我”、“贵己”、“全性保真”，和墨家的兼爱完全相反。

他提倡人应该只对自己负责，换句话说，就是自私。

个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。

只要人人都独善其身，世界将变成美好的人间。

墨家想要人人兼爱，这很难。

但人天生都爱自己，这很容易理解，怕也无人能够从这点去辩驳。

既然如此，那还为什么要兼爱呢？

你的兼爱能到大同之世，人人爱己便不能了不成？

没有这样的道理！

而且无论怎么去想，爱自己都比爱别人要容易很多。

所以墨家赶紧闪一边去吧！

王莽本来是想给墨家上点压力，促使墨家赶快蜕变，起码别再那么死板。

万万未曾想到，有外来之人上来就准备直接刨了墨家的根，完全不留一点余地。

一个是利己，利己到极致便是利他，一个是利他，人人利他便是利己。

彼此的理念之间根本没有一星半点可以相融的可能，虽说殊途同归，可道路却是南辕北辙的，只有最终的境界有些相似之处。

更可怕的是，这家伙的理念之下，又将国家本身处于何等境地呢？

这不仅仅是准备干翻墨家，而是准备连朝廷也一起都不要了。

跟杨朱相比，哪怕荀轲的人性本恶，都显得相当和蔼可亲，甚至是温和。