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一千两百九十七章 游戏和道理（第2页）

章越道：“荆公，立风俗变法度，已行之在变法之先，然我说的不仅于此。”

旋即章越对众士子道：“各位寻一树叶再写一次，看看此番得数多少为胜？”

众士子依言去办了。

章越对王安石道：“荆公，此番再揣测一二。”

王安石道：“老夫不猜了，建公不妨直言，老夫并非三尺孩童，不需借这些小术而明道。”

章越道：“是我冒昧了。”

“为何我言格物之道不可求正心诚意之道呢？”

“因为主观与客观不同。”

“因为每一个格物之道背后都对应唯一之理，譬如一加一的道理，就是二。但正心诚意之道，你变法施政的对象是百姓，只要是人，人心就是会变的。”

“就似荆公你在树叶上填下数字，难以猜到其他百姓究竟会填多少。你不可能都指望所有百姓都依着你想法行事。”

王安石沉默。

章越道：“以青苗法为例，荆公的用意是，朝廷提供低息取代民间借贷，缓解百姓青黄不接的困境。”

“这就是荆公的道理，然到了地方，官员为了政绩，便强制摊派。百姓不愿摊派，官吏强行为之，最后民怨沸腾。”

“新党以‘三不足’为论，而旧党以‘祖宗之法不可变’为论，两边各竖一帜，使相互无法妥协，演变为党争。”

王安石闻言不语。

其实他这些年身在江宁也想过，青苗法并非是旧党阻扰所至，也是地方官员执行他的意图中出现的偏差。王安石素来有‘民不可与虑始，而可与乐成’的主张，但是不是这主张失去了改良青苗法弊端的机会？

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这一切是不是他执拗所至？

他年纪越发老迈了，在很多立场上也开始怀疑自己，到底当初到底是不是对的。

王安石缓缓长叹，徐徐闭上眼道：“度之，熙宁之事老夫之对错功过，不可一时一世论之，你今日来是专门来指责老夫的吗？”

“我知道你夺取了凉州，又在平夏城取得胜绩，故特来指老夫不如你吗？”

章越坦然道：“荆公误会了在下了。没有熙宁之变法，怎有元丰之成就。”

“今日章某来此一是谢荆公你，二是告诉丞相，章某拜相五年所为一切，正是为了保住熙宁变法的心血。”

王安石猛地眼神一厉道：“你？”

章越坦然正对王安石的目光。

理工科都是倾向于单相反馈。就比如数学一般精美。我证明了一加一等于二，就不会变了。

但人文科学则是双相反馈。主观影响了客观，客观又反馈至主观，令主观又发生了变化。

而在王安石变法下，以青苗法为例在执行过程中出现了严重偏差。

王安石不去解决和干预，修补理论上的不善，却将一切问题都理解为执行力不足，也就是旧党的反对，以强硬的态度压下，反而使这种负反馈没有消除，一直积压在那，不断放大。

就好比预测到一年后会有股灾，一旦所有人达成了共识。

那么这个股绝不会在一年后发生，而是立即发生，百姓会立即恐慌性抛售，人心会起到推波助澜的作用。

现在新旧两党已经陷入一种状态，那就是自证陷阱，大家都在极力解释反驳，然后不断被曲解，导致彼此立场极端化。

以后必然不存在什么理性讨论政治分歧，只有政治斗争可言。

这种负反馈最后会积累致官员和百姓更厌恶新法，以后必然导致了青苗法以至于新法的废除。

这就是你不主动改变，就只能被动的改变。

但是章越这个道理，对王安石的难以接受，甚至对程颐的理学而言也是这般。

王安石和程颐的体用之道，都是以理论指导实践。

没有通过实践反过来修补理论的。

程颐的理学，就是认为有一个绝对真理，好比如说世上还没有夫妻，但理论体系里已有了夫妻关系这种。

既是真理就不可变。

王安石道：“变法讲究权威二字，譬如商鞅运木立信，吕不韦的一字千金。若朝廷法令可易，下面人如何肯从之！”

章越心道不错，程颐与王安石不同。

政治是讲究权威，特别是王安石变法中特别推崇权威法度，权威法度是不可挑战的。