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一千两百七十四章 理学已为显学了（第2页）

他本来是想用理学，气学学说修补王安石的新学，没料到现在太学中理学昌盛，不少太学生对二程的学说顶礼膜拜，这倒是大出章越意料。

尽管章越一直认为理学在躬践上有问题，理学能够在历史上兴盛五百年，肯定是有他的道理所在。

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章越道：“明道先生，朝廷已不再用‘一道德’之法，疏导天下之经义归于一。”

“我为政的主张是明明德！”

程颢放下筷子正色道：“明明德出自太学，这也是程某认同的地方。”

章越道：“明明德，不同于荆公的‘一道德’。如果将来理学为朝堂上的显学，章某可以提倡和弘扬理学的思想，但我不会压制其他的学说。”

程颢道：“所以程某为太学祭酒以来，无论是横渠先生的气学，还是荆公的新学都在太学里可以一起讲，形成一个包容并蓄的学风。”

“不过程某有一事不明，以章公经术上的造诣，何不自己立一个学说，规引于太学生！”

章越笑道：“你是说我也学荆公新学那般，弄个建公新学或是章氏新学？”

程颢笑道：“未尝不可。”

章越摆了摆手道：“我没有这个打算。”

“天道势如张弓，当你有意识地越提倡什么，那么就会有另一个力量，将他往相反的方向走。”

章越感慨，王安石的新学就是这般。

为什么新学最后失传？甚至连三经新义和字说，都只留下只言片语流传到后世中。

作为一个当时的‘显学’，还是朝廷大力推举的，绝不至于如此啊。

原因就是‘荆公新学’用力过猛了。就好比老师父母老是反复与你讲一个道理时，孩子反而会生出一个逆反心理来。

所以老子说过了要‘绝圣弃智’，当你崇拜哪一位圣人，迷信哪一本书的时候，你思想的主体性也就没有了。

章越道：“道德经有云要，绝仁弃义，民复孝德。”

“若老子在世看到今日，肯定是会告诫我等不要去相信儒家仁义，什么是‘明明德’，‘一道德’都是荒谬。”

“儒家之失在于‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼’。”

儒家老爱搞这一套，越提倡什么，什么就越完蛋。

最早提倡道，道没有了，只能讲德。

后来提倡德，德没有了，只能讲仁。

现在提倡仁，仁没有了，只能讲义。

最后连义都没有，只能讲礼。

其实章越明白，老子不是反对仁义道德的一套，而是反对仁义道德对人的异化。

就好比金钱本来是让生活更加便利，哪知道人反而成了金钱的奴隶。什么东西叫你这么用，再好的东西，都会用坏了。

章越道：“这就是着力即差之故。”

程颢道：“所以章公不在太学中提倡自己的学说，此事出乎程某的意料。”

章越道：“明道先生，熙宁变法虽利于国家，但失之于民心。”

“我以孟子为经，就是引入民本之义，平衡荆公新学，至于我不愿私立什么学说。”

程颢道：“我现在才明白丞相的苦心，但丞相的办法才是天下至中之法！”

没错，章越不在太学中搞什么‘章氏新学’。章越只是引入一等学说，修补元丰年间荆公新学理论上的漏洞，但不是用自己学说取代王安石的新学。

所以他主政下的太学，就是让各种学说自行拼杀，尽可能在没有朝廷的引导下，看看哪等学说最后能够胜出。

章越道：“明道先生，我不明白，如今太学生十之七八为何都崇洛学？”

“洛学到底有什么深入人心之处？”

章越现在的感觉就是，自己打下来的江山，为什么坐上天子位的是二程。难道不是统治阶级选择的理学，而是理学本身就是士大夫阶级必然的选择吗？

程颢道：“右相，我们儒生都说修身齐家治国平天下。”

“上是天子，中是官员，下是士大夫，如何有一个从上到下的理论，使从天子到士大夫都能奉行的是唯有我们兄弟的洛学。”

“天下之治统在于天子，然天下之道统在于我们士大夫。”

“从范文正公起，未登仕籍，已忧天下，以天下为己任，而非以官职为谋生之道。”

“故天下之道在于我洛学，而不在于他学！”

程颢说这些话时，一股正气油然而生。

章越道：“多谢明道先生赐教，我有些明白了。”

程颢叹道：“其实我与舍弟也有一句话没说，我们兄弟二人今日理论也从丞相之处获益匪浅。”