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第一百二十二章 明智的真腊国王（第2页）

此刻的海南诸国有几分类似于春秋时期的中原，数十个国家彼此都沾亲带故，相互间的争斗，大有亲戚闹矛盾打架一样。

海南诸国以疆域国利来论，毫无疑问是真腊国，也就是后来所谓的吴哥王朝高棉帝国。

苏耶跋摩的父亲里亚格多见真腊国国王昏聩，膝下唯有一子也是纵情享乐的无能之徒，动了鸠占鹊巢取而代之的念头。他以举国财富迎娶真腊国王之女为妻，生下了兼顾真腊国、单马令国血统的苏耶跋摩，就等着真腊国内部动乱，苏耶跋摩取而代之。

历史上这对父子成功了，苏耶跋摩凭借出色的能力，打败了所有的继承人，坐上了真腊国国王的宝座，并且凭借自身的能力，一举让日暮西山的真腊国重新崛起，并且走向巅峰，成就吴哥王朝高棉帝国。

不过全新的世界与历史出现了偏差，真腊老国王病故，新国王就是在汴京被称之为卧龙凤雏的那派吉郎。

这个真腊昏庸之主得到了大虞天子的支持，成为了无人敢反对的真腊新王。

那派吉郎酷爱天朝上国的丝绸、瓷器等享乐之物，也爱天朝各种美食，为了享受从中原获得自己想要的一切，与大虞朝廷展开了全方面无保留地合作。

那派吉郎为了获得更多的雍靖通宝，让举国百姓种地，将粮食卖于大虞，换取丝绸、瓷器等物。

这站在风口上，即便是一头猪也能飞起来。

那派吉郎这种近乎愚蠢的做法，让真腊国内的经济快速腾飞，贵族百姓反而过上了好日子。

百姓耕作贵族享乐，真腊国上下一片和谐。

这让苏耶跋摩父子的计划彻底告吹。

他们本以为事不可为，却不想最近起了点点变故。

真腊国内部出现了严重的信仰冲突，主要原因是随着与大虞的全面往来，中原的儒家文化开始冲击真腊国内部的文化。

在真腊传至西方天竺的婆罗门教根深蒂固，上至国王贵族下到百姓，无不推崇婆罗门教，将种姓制度视为真理。

而儒家思想包罗万象，上到兼济天下，下达独善其身。

论及哲学精神，儒家思想远胜婆罗门教。

位于最下等的真腊百姓对于儒家思想推崇备至，而高高在上的贵族为了维护自己的地位，反对儒学入侵，联合起来上表抵制儒学。

那派吉郎坚定了自己的立场，对此不予理会。

苏耶跋摩父子看到了新的希望，真腊国动乱在即，那派吉郎一死，真腊国将无王储，苏耶跋摩即成为王位继承人之一。

里亚格多对于南海局势看得很明白，真到了那一步，大虞天子的态度至关重要。

若能得广州府长史边光范的支持，事情成了一半。

苏耶跋摩对此很是不满，他们高棉人的家事居然需要一个外人做主，实在是莫大的耻辱。

他日自己若为真腊国主，必将励精图治成就高棉人的霸业。

但现在他很谦卑的递上了求见边光范的拜帖。

拜帖送达的时候，边光范正在处理广州府的政务。

边光范是罗幼度想了好久，才狠心从工部调出来外放的人才。

那时潘美卸任广州都督回京，一直寻不得接替的人选。

广州的情况与其他地方不同。

广州位于岭南，天高皇帝远，那里有优良的商业环境，也有复杂的民族矛盾，一般人担不起这样的重任。也就潘美这样兼之文武的人，方能镇住场面。

潘美恩威并施的镇住了百越蛮人，稳住了岭南的局势，然并未彻底开发广州的商业价值。

这方面确实非潘美所长。

罗幼度需要一个善于吏治，又能在关键时候镇得住场面的人才。

想了许久，最终选择了边光范。

此君他年达六旬，历唐、晋、汉、周、虞五朝，是一个多面手，懂得宗庙祭祀，能上书指陈时弊，能审案断刑，能安抚地方，能处理民政，还能治水修路，检视民田。

五朝唐用于礼部，晋用于太府，汉用于刑部，周用于户部，虞用于工部。