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每一个街坊就是一个小型的堡垒,更加别说高达高达三十五尺的墙体上耸立着巨大城楼。
当然无可否认,平安京营造布局确实在刻意模仿中国长安城。但事实上,梦想是美好的,现实是骨感的,受困于国力的薄弱,倭国的平安京不过就是照猫画虎而已。
首先就是平安京不设防,因为没钱,整个平安京是没有城墙的。
其次倭国的建筑水平低下,他们在选址上就犯了严重的错误。
他们的规划很完美,以朱雀大街将整个平安京一分为二,左边叫洛阳,右边叫长安。学着唐朝的两京制,洛阳叫左京,长安叫右京,然后选择在水洼地建造都城。
最终的结果因为洼地缘故,整个平安京的地形由东北向西南倾斜,导致以长安为名的右京长期泡在水洼之中。
倭国根本无法解决右京的排水问题,辛辛苦苦建造而成的右京迅速荒废,绝大多数人集中到了以洛阳为名的左京。
这也是为什么倭国将上京都说是上洛,上洛阳的意思,而不是上长安。
他们的长安在水里泡着呢。
同时倭国没有大型聚集居住的经验,生活垃圾乃至粪便,直接丢弃在路旁沟渠之中,以至于城中瘟疫流行,尸体又被丢弃在河川之里。
这也是平安京中百鬼夜行传说的源头!
平安京大半是水坑和田地,还有粪便浮尸,规划连华夏的村镇都不如。
就这还碰瓷长安?
真的有些不要脸。
但不管平安京如何,这里都是倭国的中心地,最繁华的地方。
藤原氏的力量都聚在这里,跑到关东,或者越后,那藤原氏,还是藤原氏吗?
“不行!”
藤原实赖松动的心,再度决绝,道:“我们一撤,藤原氏的家名,荣耀毁于一旦。宁死,都不能做毁灭家名之事……”
他反过来看向藤原朝成,说道:“朝成公,为了藤原氏,就劳烦您去一探华夏军营,就说出兵之事,一切都是天皇所为。天皇愿意逊位认错,将九州、四国、中国地区皆让于华夏,愿生生世世尊华夏为主,年年朝贡,不敢断绝,只求能网开一面。”
藤原朝成一开始还以为藤原实赖要殊死一搏,听到最后却是认输认怂,割地求饶。
转念一想,藤原朝成也明白这是唯一的办法。
如果关东、甲信、东海、北陆这些地方的武家愿意来支援,自然是有实力与华夏一战。
可现在这些地方的武家各怀异心,根本不敢上洛。
就凭他们藤原氏的力量,焉能与华夏对抗。
陈德诚手中的南海水师兵力其实不多,就一万上下,可现在得到了中国地区、四国地区的支持,兵力增加到了两万。
这已经跟他们藤原氏在京畿的力量成为正比了。
他们的两万,跟中原的一万完全没有可比性的。
看着藤原实赖一副托付重担的模样,藤原朝成心下慌乱,却也知道自己不去不行,硬着头皮答应下来。
得知华夏军队进入京畿,最慌的是藤原氏,但最高兴的却是奈良的和尚们。
倭国和尚可以说是世上最幸福的和尚之一。
自佛教传到倭国以后,凭借那亲民的教义获得了大量的信徒。
天皇为了拉拢治理这些信徒,又给了佛教巨大的权力,甚至于自己舍生成为佛家信徒。一来二往导致了佛教势力越发强大,甚至于影响到了天皇的权力。
最早的时候,倭国的京都在奈良的平城京,但奈良是佛家的发源地,为了躲避佛教,桓武天皇从平城京迁都到山城国的长冈。但因对大型都市营造经验不足,长冈京选址有误,水患频发。再度选择了现在同样不靠谱的平安京作为国都。
佛教极盛的时候,倭国固有的神道教不得不退避一隅,苟全于佛教之下。
这个时候的倭国和尚不但可以手握权柄,还能即俗放贷,蓄养妻子。
不过随着与华夏断交的这些年,倭国国内对于唐朝的文化不那么痴迷,国内兴起了一股“国风”气息,神道教卷土重来。
常陆的鹿岛神宫建造神宫寺,越前的气比神宫,伊势的大神宫,下野的二荒山神宫,尾张的热田神宫都是这个时期,一座座兴建的。
显然倭国天皇与掌权者也洞察了让佛教发展下去的危害,开始打压佛教。
不过倭国本土神道教战斗力太渣,内容空洞,远比不上融合了华夏文化的中土佛教。
为了充实神道教的教义,桓武天皇的皇后高野氏甚至把佛僧安置在神社里,以佛教经典充实神道教的理论。
结果可想而知,神道教虽已复活,但远不能摆脱佛教的影响。
一群给摒除在外,却又拥有一定实力的“大师”就憋在奈良。
天台宗良源找到了奈良最具影响力的空也上人,跪地乞求道:“恳请大师为我大和振臂一呼,清除妖孽。”
空也上人是醍醐天皇第二子,是一位真正的得道高僧,他年轻时周游五畿七道苦修,在尾张国分寺出家,法号空也。之后遍访名山,饱学经书,钻研教义,获得光胜的称号。因为经常在市民中传送佛法,人们亲切地称他为“市圣”。
十多年前,平安京爆发疫病,空也上人为平息疫情,祈求世间安定发愿制作十一面观音菩萨像及抄写大般若经,随即瘟疫乃止,给百姓称之为阿弥陀圣。
空也上人轻叹:“何为妖孽?”
良源高呼道:“自然是平安京里的神官,尤其是安倍睛明。十年前,那场瘟疫,明明是大师以菩萨像与大般若经求得佛祖显灵,方才去了瘟疫。可藤原实赖将一切功劳都归于安倍睛明,窃大师功劳,以此来打压我等。我等受足了委屈打压……我教源于中土华夏,而今华夏大军远来征讨藤原逆贼,理当响应。”
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