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596、神谱庙系中长出的神灵（2/2）（第2页）

如在戒中无拘束，方是真无拘！”苏午随口说道。

这番话让赤龙真人抓耳挠腮，急了半天，才憋出两句话：“你遵守之戒律，与某遵守之戒律却是一模一样！

既如此，

此五戒便是我们幽州闾山法脉下各代弟子皆需尊奉的誓戒了！

不论你等以后携领弟子，度他入门，如何与他立规矩，此‘初五戒’俱不能废止！”

“是！”

苏午并众道童齐齐应声。

众人闻听苏午与赤龙真人对答，一时间亦是若有所思。

“方才你问我，酆都大帝、五方五老、三清四御等众多神灵，究竟是真实存在的、常人理解的‘人格化神灵’——还是其实它们都是某种‘象征’？

这个问题问得好。”赤龙真人开口说着话，他将话中关键真意以术法模糊了，以至于这些话仅能被苏午听得个中真意，余者皆听得模模糊糊，不甚理解。

之所以这般做，自然是赤龙真人觉得，除了苏午以外，余者还没资格听到他这番话，这些言语对于显字辈几个道童的修行无有任何益处。

赤龙真人接着道：“在这个问题以前，我们还须确认一件事情——自祖天师立道统，确立神谱法教以前，神谱法教莫非就是不存在的？

还是说祖天师只是发现了一部分神谱庙系，将之并入道教之列？其余神谱庙系亘古至今一直留存？

是先有神谱庙系，还是先有‘神灵’这个概念？”

“既然道教以前，即有‘故始人教’存在。

想来神谱庙系的道理与这教派先后衍生应该是想通的。

我以为，自祖天师确立神谱法教以前，神谱庙系便已经存在了——只是祖天师确立下的神谱庙系，是可以传授凡人真箓，能为凡人所用的诸神谱庙系，是为道门供奉的神谱庙系。”苏午对这个问题倒想得清楚，当即向赤龙真人回答道。

赤龙真人点了点头：“你说得对。

事实确实是，在祖天师确立的神谱庙系以外，早就有其他神谱庙系留存了，你所得‘元皇秘箓’的‘元皇庙系’就属故始人教祭拜的庙系之一，早在道门创立神谱庙系以前，便已经存在，只是少为世人所知。

而神谱庙系与神灵的关系，

则是——有神谱庙系，才有五方五老、四御诸神。

是先有了这座庙，

道门才往庙里塑化的神。

亦或者是，先有了这座庙，而后庙里才自己长出来了‘神’。

庙系聚集云芨符箓道韵，乃至神韵，符箓道韵、神韵显化出了某一方面的效用，道门将一类符箓的效用归拢，确立神谱庙系中的神灵，譬如北极紫微大帝、譬如五老三官。

酆都大帝原是指能役鬼神，能以凶恶法门抓摄恶诡的庙系，

在诸庙系中尤为凸出，这一庙系的尊神，即是酆都大帝。

后来这一庙系不知为何突然消失，

北极紫微大帝庙系演化出一道神谱，重聚成新的酆都大帝庙系，不过此时的酆都大帝庙系与雷法之关联，更多于与‘抓摄恶诡’之法的关联，今时人多称之为‘北帝法脉’，鲜少将之与‘酆都大帝’对应起来了。

北帝本意指的是背阴大帝——后被讹传为北阴大帝，又称酆都大帝。

今时北帝之涵义，则是‘北极紫微大帝’，与‘背阴大帝’已无甚关系。

你所得的‘北帝秘箓’，应是‘背阴大帝秘箓’，与‘北极紫薇大帝’隐约关联，但关联性不大，它与今时‘北帝符箓’关联的原因，在于‘雷法’。

原始背阴大帝中的雷法，乃称‘天之号令’，刚烈凶悍，役使之不能杀诡，就要陨亡己身。

今时北帝法中的雷法，不仅有驱邪抓诡之用，还能用来守卫己身，辟除内外邪气，能治病延年，保福安康——效用太多，反而失了雷法本意。

你今时还是按着《清微五雷神烈秘法》来修雷法，

我观你体内的‘北帝秘箓’，很可能会把你修来的雷法符箓给‘矫正’成原始北帝雷法的模样。

虽然失却辟除内外邪气，治病延年，保福安康等华而不实的用处，但一定会令你的雷法更具实效，更能抓摄厉诡。”

苏午记下赤龙真人的教导，转而道：“师父方才只说了四御五老三官，俱是先有神谱庙系，而后道门在庙里塑化了神灵——亦或是神谱庙系久受供奉，内里自己‘长’出了神灵。

想来它们俱是具备‘偶像化’的意义，令普通道人对‘偶像’进行敬持信奉，以此来建立与道法符箓的联系。

那‘三清尊神’呢？

‘三清尊神’亦是先有了神谱庙系，后才有了‘三清’神灵？”

三清，苏午心中始终挥之不去的阴影。

他已经与三清之肠、三清之手打过照面，

与疑似三清之眼的‘眼诡’更有勾连。

在此之外，

中祖曾经背负的神灵，引致整个茅山巫倾颓的罪魁祸首——那不能言明的厉诡，亦极可能是三清之手掌中之物！

他最为上心的神灵，不是四御五老三官，正是‘三清’本身！

而赤龙真人方才只提及了四御五老三官的演变，

唯独不曾说到‘三清’！