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第三十八章（第1页）

这事当然非常不妙，山贼们看不出来，被称为“十二郎”的王善却已经察觉到一些端倪。

首先蜀中多山，他们又是一群山贼，虽说躲在官道旁，但与外界的交流必然是很有限，很谨慎的。这样的前提下，他们竟然也能从寨民与附近乡里的交际，以及偶尔去集市的只言片语中获得这样的信息，这就意味着在兴元府，朝真帝姬的名气已经很响了。

也许她的符不是每一道都好用，但这并不紧要，神霄派道士们都知道这套说辞，心诚则灵，不诚自然是不灵验的，仙符不会不好用，多在自己身上找原因——重要的是，这种推诿敷衍的说辞，山民是很认可的！

他们的精神世界贫瘠如荒漠，别人说什么，他们就信什么，既然已经没钱看病买药，求仙符就是驱邪治病的最后一个办法。只要换个立场，代入到这些贫苦人身上，他们只能紧紧抓住这最后一根救命稻草，要是真有人跑来扫盲说这符是假的，烧完兑水也只能喝一肚子纸灰，群众们是不会感谢他的，相反还要将他的狗头打爆！

想破除封建迷信，需要的不仅仅是扫盲，还要医疗卫生跟得上。

那大宋没有医疗队，赵鹿鸣连军队的医官和草药都要额外挤出预算来购置，山民们封建迷信又能怎么办呢？

于是话说回来，即使朝真帝姬想破除迷信，她都没有余力，王善就更没有什么办法了。

不仅没有办法，而且这种对白鹿灵应宫，以及“仙童”的追随和信赖只会越来越坚固。

徽宗一朝很崇道，但大部分神霄派的道士什么样？

其中必定有真正的清修之士，但人家隐于仙山中，难得一见，走卒贩夫见到的，大部分都只是最下层的喽啰，这其中就有不少的无赖和骗子。

上一日还破衣烂衫，坐在村头抠脚，下一日穿上了道袍，立刻就飞上枝头变凤凰了。

他们也许学了几句道家经籍，也许一句也没学过，只要能装模作样地喊一句“无量天尊”，自然有满怀愁苦的人找上门来，揣着一只鸡蛋，两斤粟米，卑躬屈膝地请他帮忙瞧一瞧亲人的病，是不是中了邪？需不需要驱个鬼？

接下来就是这些骗子的表演时间，舌灿莲花，坑蒙拐骗，有的只要骗吃骗喝就心满意足，将那二斤粟米带回家去热热地熬粥喝。有的更有本事些，能搭上神霄宫的关系，在里面做个小道官，出门便可以欺男霸女，鱼肉乡里了。就算是地方官过来想问一句，这些搂着妇人吃酒作乐的道爷若是客气，只骂个几句就罢了，不客气的说不定抡拳头就要打咧！

百姓们即使见了这样的恶棍，心中也会半信半疑，说不准家里有愁事的，还想将钱送进神霄宫里，死马当活马医呢！

那白鹿灵应宫的帝姬，在兴元府百姓眼里，是个什么形象？

她出身高贵，是大宋的公主；她年纪尚幼，但言行举止极其谨慎，从来未闻有何孟浪之处；她小小年纪，聪慧明断，奉事不懈，宽待佃农，救护妇女，南郑城中的妇人，租种灵

应宫土地的百姓，人人都夸她十全十美，出尘脱俗，皎然如明月当空，是真真正正不染凡俗的仙童。

王善读过书，但读的不多，他不知道神霄派创派时是何等模样，但他觉得当世的神霄道士里，能把自己人设打造得如此完美的，决然不会有第二人。

这不可怕吗？这太可怕了。

他是不明白什么叫降维打击，但这对于饱受欺凌的穷苦百姓来说，这样一位统治者就是降维打击，团练营士兵的父母兄弟信她，那些士兵自然就信她，不仅士兵们信，现在山贼都信了！

今天山贼们还能拿这事儿当笑话说，明天怕是就有人偷偷跑出山寨，将他们的底细送进灵应宫，虔诚地拜而又拜，换一张仙符了！

咦？

想到这里，王十二忽然觉得自己在对付团练营这一项上，有了新主意！

既然大家都信灵应宫，他也装作跟着信，那他先跑去报个信，没问题吧？

论脑瓜灵活，团练营的指挥使就远远比不过王十二郎。

他觉得在对付团练营这件事上，他特别的没注意。

这位指挥使姓虞名祯，字元善，是个最典型的北宋文官，这就意味着他哪怕是非常生气，简直都要气炸了，他都必须保持住自己的风仪和举止。

宇文时中坐在他对面，悠悠地看了他一眼后，就为他斟了一杯茶。

“元善此去团练营，见兵士操练如何？（）”

虞祯满腹牢骚突然就被打断了一下。

他见士兵穿道袍，旗杆上又挂着古怪的白鹿旗，就连教头也都是灵应宫的人，气得是一刻也没有多待，上了马车就跑回来了。

现在宇文时中好似一点也不关心士兵们的信仰问题，直接了当问他训练得怎么样，虞祯就愣了一会儿。

依弟之见≈hellip;≈hellip;?[（（）”他斟酌着，努力回忆着那些民兵的表现，“也还整齐。”

“既如此说，朝真帝姬知兵否？”

指挥使就瞠目结舌了。

“纵知兵，”他说，“也荒唐呀！难道待我领兵时，也要着一身道袍不成？”

宇文时中就笑了，“到时他们须得穿披膊，元善也须着甲上阵才行。”

这屋子是很清雅的，建在南郑城外的山脚下，隔着竹帘，远眺可见连绵群山，近看又见幽竹丛丛，屋外搭着竹桥，桥下溪流清澈，偶有鱼儿跳起，引得林间飞鸟眼馋，不住地往水边扎。