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第八百零六章 不够忠诚（第1页）
通事提供力所能及的帮助，也不是他心善，而是士大夫的传统思维在作祟，对于释经权的执念。
泰西的文脉，不在大明士大夫手中掌控，这让士大夫有些茫然。
毕竟大明目光所及的地方，都用汉语，释经权完全掌握在士大夫的手里。
礼部的老爷们，也不奢求这些泰西人能学得会汉文，礼部的老爷们，只是希望泰西的拉丁文能够更加规范一些，省的翻译上的麻烦了。
这种拼写文字，一个陌生的词组，只能通过上下文联想，实在是想不到，就得请教泰西人解释了，如果能够规范起来，就会好很多。
“非常感谢，我听黎牙实黎特使说过，大明对拉丁文的研究，非常的深入，感谢您的分享。”马丽昂十分真诚的感谢了通事的帮助。
她看着海边愣愣的说道：“先知曾经说：思想比武器更有力量。泰西的反对者可以杀死我的身体，但无法消灭我的灵魂。”
“长远的、片面的去看，如果我死在了战场上，给大光明教带来的贡献，会超过我过往一切的努力。”
“愿智慧永远伴随在所有人的身边，愿世界没有苦难和压迫，愿你、我和所有人，都有大光明的未来。”
通事不再回答，他总觉得这些个狂信徒，都有点神神叨叨的。
朱翊钧在三天后收到了礼部的奏疏，礼部一字不差的描述了通事和马丽昂的对话，如果不是大光明教有些特殊，这点小事，不至于摆在皇帝的面前。
朱翊钧将这些对话简单提炼了一下说道：“要用自由之火点燃整个泰西？”
“以生命点燃的自由之火，不会熄灭的，会照亮后来者之路？”
“思想比武器更有力量？”
“陛下啊，马丽昂还在松江府，要不要让人把她做掉呢？”冯保非常担忧的说道：“这泰西人要是活明白了，这不是给大明制造了一个强敌吗？”
“朕都不知道你在担忧什么。”朱翊钧看着冯保打算杀使者的样子，哈哈大笑了起来。
冯保的担忧是完全没有必要的，有点杞人忧天。
朱翊钧满是笑意的说道：“梨树上长不出桃来，大明人的思考方式和泰西人的思考方式完全不同，这是几千年的血税交出来的，从法三代之上，从绝地天通开始，中原都在想方设法的让人们不被宗教所影响。”
“大明叙事经过翻译和西传后，本来就会失真，它再套一层大光明教的壳儿去异化，就更显得奇怪了起来。”
“除了混乱，大光明教无法给泰西带来什么根本性的改变，即便是大光明教取得了无比辉煌的胜利，过段时间，大光明教只会变成罪人，泰西人需要先解决神的问题。”
“桃是从桃树上长出来的。”
从神话到传说，中国人始终不肯赋予神凌驾于人之上的绝对权力，神话和传说的出发点，往往都是人，而不是神，这和泰西完全不同。
除了那些神话传说之外，最早的抗争要追溯到颛顼的绝地天通。
而泰西，从神话到传说，再到现实的政治，各阶层的博弈，全都充满了神的痕迹，这不是一个大光明教短期内能够消灭的。
哪怕是知道苦难，最终还是会因为经验，回到原来的神恩叙事上。
“陛下圣明。”冯保思索了很久，才觉得陛下似乎说的很有道理。
矛盾说、公私论、生产图说、阶级论全都是从大明这边长出来的，就像是市场换技术，其实压根换不到技术一样。
马丽昂拿走的几卷书，看似是抄录了一些大明思想，但其实，她就只是拿走了几本书而已。
朱翊钧不看好马丽昂，安东尼奥通过战争，获得了认可，成为了国王，但他仍然被广泛质疑。
马丽昂就是和尼德兰人合流，最后也只会因为激烈的矛盾冲突，带来了更多的死亡，而被广泛反对，最终消失不见。
更加明确的表述是：以大明文化为基础，对大明叙事进行异化的大光明教，其核心价值体系，来自于大明，而不是泰西土生土长的文化。
会因为价值体系之间的冲突，带来太多的祸患，最终灭亡，并且成为罪人。
申时行在奏疏里关于周虽旧邦，其命维新里描述的非常清楚，新旧价值体系，是循环往复的前进，而大光明教的核心价值体系，抛弃了神的叙事，是和泰西的价值体系格格不入的、水火不容的。
“前浙江巡抚吴善言不是已经死了吗？杭州知府阎士选支持罗木营兵变，这怎么又有一份关于他的奏疏？”朱翊钧拿起了奏疏面色古怪的问道。
冯保连连摇头说道：“陛下，臣也不知道说什么好，陛下看看就是。”
朱翊钧认真的看完了手中的奏疏，奏疏是杭州知府阎士选写的。
浙江巡抚是申时行代管，申时行在松江府时，阎士选基本就把整个浙江的事儿处置了，他在稽查旧案的过程中，发现了万历十年的旧事一状。
万历十年，宁波远洋商行要到燕兴楼交易行，以大票的身份，出售一批票证，募集营造船只的费用等等，但最终没能完成过会，一切流程都走完了，被王谦给一票否决了。
王谦敏锐的觉得不对劲，这里面有事儿，而且有大事儿。
但王谦人在北衙，浙江的事儿，他鞭长莫及，就发了公函到浙江宁波，询问远洋商行问题，并且要求商总、总办、会办、代办等各级商行管事，入京接受询问。
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