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第七百九十五章 也要小小感谢一下自由贸易（第1页）

“不过是安土幕府用来掩饰战败的把戏罢了，若是没有幕府那些公卿、大名们的推波助澜，一群不登大雅之堂的买办，一群信奉极乐的疯子，怎么可能成功？”张居正听完了王崇古的话，摇头说道。

白鸡毛运动是表象，而安土幕府掩饰战败，是本质。

现象出自于本质，张居正看问题，从来都不只看现象。

如果有人用各种花言巧语煽动各种风力舆论，把现象凌驾于本质之上，只让大多数人看到现象，而不让大多数人看到本质，那这一定是个骗局。

戚继光的新兵法《战争论》的推论：军事失败会最快速的蔓延到政治活动之中，导致政治失败。

而倭国的白鸡毛之事，是倭国在朝鲜战场战败的结果。

“兵源不足，前线士气低迷，但是没有足够的兵力补充。”兵部尚书曾省吾，确定了张居正看问题的角度。

从战报上来看，倭国在朝鲜战场上兵力不足，接连的大败，让士气萎靡不振，后方没有足够的兵源补充，很多攻防，都是虚应其事，有的时候还会故意投降，用铃铛换十几年的饱饭。

安土幕府需要更多的武士、足轻进入战场，即便是战报上一再渲染是胜利转进，但战线在频繁的收缩。

大明开海十五年了，倭国的商人到长崎贸易，总会带来一些大明的战报，这些战报，可不像大本营军报那样全是大捷。

相反，被阉割了送到鲜卑平原种土豆的消息，已经传遍了整个倭国。

武士、足轻们，普遍不愿意进入战场，那是送命。

白鸡毛这种羞辱方式，则是激发所谓的武士精神，如果不死在战场上，那就死在羞辱之中。

即便是在前线伤退的军兵，也要面临这种羞辱，以至于倭国的武士足轻，宁愿战死在前线，也不愿回到家乡面对白鸡毛的羞辱。

沈鲤思索了片刻说道：“按照万宗伯的国朝构建而言，倭国正好处于未能完成国朝构建的关键时间，具体而言，有一定的道德，有些小礼，而无大义，这就是此时倭国的状态。”

“若是在大明干预之前，织田信长也好、羽柴秀吉也罢，德川家康也行，无论是谁，完成了倭国的大一统，就会完成国朝构建。”

“有了足够的共识，打就倾尽国力，拧成一股绳，哪里还要通过这种方式，去羞辱足轻武士，让他们上战场？”

“若是像别的蛮夷，国朝构建连个地基都没有开挖，就像是印加古国，面对泰西殖民者一样，作鸟兽散，根本没有战争的说法。”

“这也是安土幕府为何要任由白鸡毛之风愈演愈烈的原因。”

礼部尚书从礼本身出发，去讨论这个问题，倭国现在不上不下，才搞出了如此抽象的一幕。

再往下，根本不会有侵朝战争，根本组织不起来；

再往上，直接抓壮丁，哪里还要搞白鸡毛。

李幼滋听了半天，眉头紧蹙的说道：“按照倭国的刀狩令，倭国平民不能持有武器，而武士足轻可以持有。”

“若是那些手无寸铁的人被羞辱，也就罢了，这些战场上退下来的伤兵，手里有武器，还能被人如此羞辱？”

李幼滋不敢想象这一切发生在大明，真的发生了，大明建了那么多忠烈祠，全都白建了。

“对啊，这拿着武器，还能被人羞辱？”朱翊钧一摊手，觉得这极乐教能把这事儿做成，实在是有些神奇。

手里拿着刀，被拿着鸡毛的人羞辱，实在是天下奇闻。

若不是刑部尚书奏闻，朱翊钧还以为是鼓噪速胜论的谣言。

大明有些人是极为傲慢的，大明物华天宝无所不用，军兵训练有素，军备精良，就想着一个月把倭国推下海，三个月把倭国全境都占领了。

速胜和速败，都是不符合践履之实的荒谬论点，国与国之间的交锋，总是旷日持久。

王崇古回答道：“人少，倭国前线有十五万的军兵，还有十五万待命，城里的极乐教众多，留在后方的武士足轻人少，人少，即便是愤慨，也只能自杀了。”

“最勇敢的人战死了；不太勇敢有些心思的人，在朝鲜战场修建的山城里苟活；有些廉耻心的人难以忍受白鸡毛的羞辱，已经准备进入战场。”

“剩下的乌合之众，就更加完全无法反抗了。”

王崇古详细的解释了这个问题的关键，战败或者损失巨大的战胜，是抽骨之痛，抽掉了国朝的脊梁骨，那自然是各种妖魔鬼怪，层出不穷。

“原来如此，朕了解了。”朱翊钧了然，李幼滋也听明白了，这些人拿着武器，在后方沿海城镇里，也是弱势的一方。

王崇古继续说道：“极乐教的白鸡毛行动，是符合他们的教义的。”

“在极乐教信众的眼里，对朝鲜发动的战争，彻底得罪了大明，让大明彻底收紧了市舶司，在战争之前，倭国的商人还能在万国城活动，战争之后，再也无法踏足极乐净土了。”

“极乐教徒认为，战争，绝了他们通往彼岸、极乐净土的路，那么发动战争的幕府是罪人，而参与战争的足轻、武士是帮凶。”

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“那么，羞辱这些伤兵、不肯上战场的懦夫，就是理所应然的，因为他们都是罪人，有原罪的罪人。”

朱翊钧一听到原罪、罪人这种话，就立刻嘴角抽动了下，这股子宗教的异味，实在是太重了！

哪怕是搞点封建主义啊！

这是真正的兜售赎罪券，各种宗教都会兜售赎罪券，穷民苦力们，辛辛苦苦、拼死拼活赚来的仨瓜俩枣，都会成赎罪券，连个心理慰藉都难以获得。