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还是‘鲁母’鸠占鹊巢以后,故意在无字碑上留下此画,诱人来救?
更或者,此虽是‘天后’留在无字碑上的图画,但‘天后’真实目的,并非是叫人来救她,而是想以此来牵引出自身别的谋划,譬如‘弥勒下生’?
先前玄宗皇帝忽然问起大雁塔之事,内中正有这重重顾虑,他这位奶奶即便死了,也从未安分过!
“你以为此图何解?”玄宗皇帝盯着苏午,出声问道。
苏午将图卷叠合了起来,与那封密信一齐交给了褚豆,向玄宗皇帝躬身行礼,道:“陛下,我观图中流血之险山神韵,与西岳华山隐有类似,你可着道士送五岳真形图来,两相对比,即能发现那受斧钺劈砍之巨岳,正是西岳华山。
此劈山救母图,亦令我想起了一则民间趣闻。
即二郎劈山救母故事。”
今时‘劈山救母’故事在民间已有雏形,但一直到唐中期之时,方才有《广异记》记载了‘华山三圣母’与一赶路书生相恋之事,劈山救母故事逐渐成形,却在更加往后的宋时了。
但苏午所讲毕竟是民间故事,也未称天下间确有其事,玄宗皇帝自不可能因为一个故事去追根究底。
苏午将二郎劈山救母故事稍加改编,便讲给了玄宗听。….
玄宗听罢苏午口中‘劈山救母故事’,点了点头,又道:“天有天条,国有国法,三圣母触犯天条与凡人相恋,诞下孩儿,自该惩处。
那杨戬也确仁孝,担山赶日不成,终致‘劈山救母’。
这则民间故事也有些意思。
若将此故事代入这副劈山救母图中,那被压在华山之下的白发妇人,即是‘三圣母’,山顶落下巨斧,正为救山下之三圣母,只是该是谁挥出了此神斧,劈开华山?
这个三圣母,莫非就是天后?
她又触犯了何种‘天条’?”
苏午眼中神光湛湛,向玄宗回答道:“应在现实之中,所谓天条,即是天理,若将白发妇人视作天后的话,再兼此画之中流露出的‘求救’之意,应是令陛下效仿故事,劈山以救天后了。”
他言语至此,顿了顿,又道:“但我以为不然。”
天理神韵诡谲恐怖,这样天理,完全是奔着不叫人活命去的,谁要遵循天理,谁就留不下性命——如此情况,守天理何用?
不如毁去天理!
苏午这样心思,若落在玄宗皇帝耳里,玄宗纵然今时是再开明一帝王,也绝容不下他——毕竟皇帝亦是‘天子’,天然站在‘天’的一方。是以苏午未有明言天理恐怖,而是道:“若换一种看法,触犯天理的并非是山下镇压之白发妇人,而是那华山本身呢?”
“嗯?”听到苏午的话,玄宗皇帝眼光微亮,一下子被吸引去了注意力。
凉亭边守候的褚豆也悄悄竖起耳朵。
只听苏午接着道:“碑相之中,巨斧从天而降,非因人力所执,实因天力掌握,欲摧灭华山,因而华山悲泣,淌下鲜血。
此可看做是华山触犯天条,招来巨灵神斧劈斩重创。
而华山只是大岳山形而已,从无移转,何来罪责?
它的罪责,应是山下这个白发妇人,正因为它镇压了这个白发妇人,反而触犯了天理,得到天的惩戒!
这个妇人,反倒与天理相连!
我自碑相之中感应到的‘求救’之声,实非山下妇人发出,而出华山本身传来的求救声!”
“一个妇人,却与天意相连?!”玄宗皇帝眸光跳动,他心中忌惮愈深。
妇人承天命,牝鸡司晨之事,虽是前朝故事,但也殷鉴不远——就在不久之前,他还亲手杀了另一位欲效仿前朝故事的公主——太平公主!
“华山者,华夏根脉。
华夏之华字,与华山相连。
此华山,亦可看做人道根脉。
此劈山救母图,在我以为,实则是天理与人道之争杀,而人道垂危,所以向人王求救。”苏午垂下眼帘,最终作此言论,一锤定音!
(本章完)39314707.
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