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第三百二十二章 八风（第2页）

曾经帝放勋立，乃命‘质’为乐，质就仿照山林溪谷的美好声音来歌，又用鏖革，放置了缶而用双手拍打出鼓声，拊石击石就像上帝投掷玉磬的声音，于是百兽听了，都像是人一样的手舞足蹈起来。

太子长琴道：“巫对于戏的来源，原来是从这里而来的！乐舞，琴歌，戏剧.....”

“但文化，何解？”

太子长琴听到没有听闻过的词汇，有些感兴趣，妘载给他解释：

“所谓文化，即你我，他们，众生，不限于人族，有智慧者，异兽的群聚也好，天神所群聚的山林也罢，我人族栖息的部落与城池，我们所创造的一切符号，代表着我们的过去。”

“譬如，我们部族的图腾，以前是一只羊，那么这个羊图腾，和其他羊图腾部落的羊，涂抹起来，刻印下去，那也是有所不同的，这是赤方氏的羊。”

“这是我们的东西，而这个符号是我们创造的，这就是开始的人文。”

“观乎人文，以化成天下。从一个符号到很多符号，到我们打猎的技艺，到我们唱诵的歌谣，到我们建设起来的家园，到我们传承下去的一切手艺，我们存在的一切记录，这叫做文明，而我们文明中诞生出来的一切，一切一切，善也好恶也罢，那都是我们的文化。”

太子长琴第一次听到这种“描述”方法，他的魂魄与精神被深深震撼，这几段话在他听起来，就像是原始蒙昧的时期，突然在天地间照下来一道璀璨的光。

“我懂了，所谓文化，就是看得见的‘精神传承’，是不知名的‘古老先祖’，后世的人们看着这些古老的文化，虽然它们不会说话，但会继续教导后来的人们，不断去传承它们，再去缔造新的文化，传承给下一代人。”

　　太子长琴的智慧是天人之智，被妘载点破之后，就犹如醍醐灌顶。

“天道左行，地道右迁，人道尚中，然物相杂，故生文也！舍诸天运，徵乎人文，则为休烈！”

太子长琴的意思是，天地人是互相运转而不干扰的，天在左边，地在右边，人在中间，这个人字指的是一切活动的生灵，而有了文化，原本不想干连的三个东西就交错糅杂起来了，人与天地相融合，这就是天人之世。

于是感悟天命的行为就可以舍弃，重要的传承不在苍天而在人自己的文化，于是就可以成为“休烈”，所谓休烈，就是“盛美的事业”。

妘载认真对他道：“除去这些之外，能欢愉先祖与众生的方法还有很多....”

“绘画，雕塑，诗赋.....”

这个时代的歌谣与诗并不分家，或者说根本没有诗这个概念，太子长琴听了之后，灵感涌动，并且告诉了妘载，他把自己这路上的所见所闻，用简短的语句写下来，每个地方的歌，也被编篡，这个就是《风》。

“原来，风，只是这些文化的其中之一。”

太子长琴认真的和妘载讨论“文化”的意义，而在这一日之后，太子长琴便花费了整整一天的时间，在妘载的帮助下，写下了一卷简牍。

简牍的名字，叫做《八风》。

天地有八荒，故当有八风。

诗赋，歌谣，乐舞，戏剧，雕塑，绘画，奇观，无何有。

奇观是妘载要求加上去的，而无何有则是代表“幻想”。

“无何有...无何有之乡吗，据说是在广莫之野。”

太子长琴居然知道无何有之乡，让妘载很惊讶，当然根据长琴的说法，即使是他半个老师的广成子，也没有抵达过无何有之乡，但是他去过另外一个地方，叫做无穷无尽之门。世人称“窈冥之门”。

“我也不知道广成师所说的地方在哪里，或许是他梦里去的吧....”

长琴并没有在意这个事情，妘载也只是听一听。

当然，八荒之外还有中原，但是中原，当太子长琴觉得需要多加一个中原卷的时候，妘载表示可以加上一个“工艺”，因为中原的陶器手艺十分厉害，当然也在后面嘀咕了一句....

“中原人其实只要喊666就行了.....”