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第116章 明教教众需要武装保卫波斯总坛么（第1页）

这些事情，郭康自己比较清楚，但是，他得想想，怎么给别人说，比较稳妥。

现在大家都习惯了他的说话方式，就算强行说“今后一定会这样”，其实也不会有什么问题。但脱欢等人，肯定又会到处吹嘘，说他像个先知似的。郭康一直觉得这样不太好，所以能避免的话，都会尽量换个方式来说。

好在，塞里斯的历史很长，有众多案例，可以用来参考。郭康这些年也看了不少书，稍微想了想，就找到个近期的例子。

“南宋刚建立的时候，说天下有三大祸患，分别是金人、伪齐和杨幺。”他说道：“这三者中，杨幺的军队，也是从民间教派发展起来的。”

“杨幺本来是钟相的属下，而钟相是武陵的商人。从钟相父亲开始，因为善于经商，家族逐渐富裕起来。钟相好侠义，崇拜汉朝的大侠朱家、郭解等人。后来还加入了摩尼教，借助传教的机会，四处周游，给人治病。”

“在当巫医的过程中，钟相接触了很多平民百姓。宋朝的赋役沉重，民众的生计十分艰难，钟相便出资赈济。发现只靠自己也不够，就借助摩尼教，建立了教会组织，要求入教的信徒按家境缴纳金钱，用于互相救济。不够用的话，他就自己掏钱补齐。有人劝他说，这都是官府的事情，你管他干什么。钟相说，官员只把辖地当做旅舍，把自己当做客人，捞一笔就走了，根本不管民众死活。他看到民间困苦，于心不忍，也不需要名利，只求能得一个心安。在这之后，也依然继续活动。”

“大家都说，塞里斯的官府，兼有领主和教会的职能。”脱欢笑道：“这些事情，确实应该是教会的工作——你看，官府的教会不管，这就有人自然来管了。”

“是的。他这些行为，也引起了当地其他豪强的不满，于是经常有人去官府举报，想要破坏他的教会。”郭康点点头：“其他人也不傻，我估计人家也是能看出隐患的。不过，钟相十分坚韧，还是坚持了下来，”

“在不断的摩擦中，他对教义的理解，也越来越激进。他开始宣传说，在天意面前，人是没有贵贱之分的。而大宋的法律，却给人分出贵贱等级，这是违逆天道的。所以，他要建立自己的法度，在教内等贵贱，均贫富。这个口号对当地穷人吸引力很强，于是周围的人纷纷赶来入教。就这样，初步聚集起了势力。”

“这个说法好面熟啊。”朱文奎也评价道：“感觉全世界好像都能见到这样的。”

“是啊，他这套东西，和欧洲这边，那些底层活动的教派，其实没有多大差别。”郭康说：“就不说塔博尔派这种了，当年天兄自己在民间传教的时候，甚至比他还要激进些呢。”

“早年的拜上帝教，确实也是个底层宗教。”朱文奎赞同道：“而且他们和摩尼教，应该也是有关联的吧。摩尼教创立的时候，拜上帝教在不少影响，那些洗礼仪式什么的，明显就是拜上帝教那边学来的。他们宣称的东西，和拜上帝教相似，也就很正常了。”

“这样啊。”脱欢半懂不懂地点点头：“说实话，我不怎么了解这个宗教，之前好像也就听说过这个名字，都忘了是哪儿看到的了。”

“也不用专门去研究。这个宗教在我们这边，早就没什么存在感了。”郭康连忙安慰道：“他们在地中海地区活动，都是好几百年前的事情了。只不过后来，这个教派在中原活跃起来了。两宋的时候，很多人以摩尼教为基础，组织教会，筹备造反。像更有名的方腊，也是这么崛起的。”

“没想到它在中原还挺有存在感的。”脱欢明白了：“那宋朝之后还有么？”

“有的。”朱文奎说：“在民间，影响一直存在了好久呢。”

“这样啊？”脱欢意外道：“他天天研究这些东西，我倒不奇怪。你也知道这么多啊？看来，哪怕在中原，非官方宗教的影响，也是不可低估的。我还真的要补补课了。”

“呃，摩尼教俗称明教。你猜我为什么知道……”

“啊？”

脱欢愣了一会儿，才反应过来。

“这个宗教和佛教有点像，在本土早就衰微了，不过在中原，反而兴盛起来了。”郭康解释道：“而且在波斯历史里，它反而没什么存在感，还不如印度的佛教呢。”

“那边的人也确实不一样。换我们这儿的人，信徒们肯定会天天想着打回去。”脱欢评价道：“肯定会有人打出光复圣地的旗号，想要恢复那里的教区。”

“这倒是没听说过……”朱文奎挠挠头：“我看三儿——唐姑娘之前，也没提过这个说法。”

“中原的明教信众，都不一定知道自己这个教派是从波斯来的呢。”郭康倒是很确定：“不过这同样不止是明教的特色，基本上所有宗教都差不多。”

“之前我们不是还在说，相比于宗教，文化习俗才是更难改变的。所以，想要更好地传播，宗教就必须针对当地的文化特色，进行调整。本地化做得越好，传播起来就越方便，教会就越有生命力。”他说着，举例道：“我们这几天，不是见了几次科普特教会的人么？你们注意过他们的标志么？”

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“是哪个标志啊？”王大喇嘛问。

“就是那个老版本的十字架。”郭康说。

“圆圈下面带个‘t’那个？”朱文奎也想起来了：“让娜之前给我看他们的收藏，好像就有这东西。”

“是的，就是那个。”郭康点点头：“那其实不是十字教兴起之后的新发明，而是远古埃及人就开始用的‘安卡’符号——教会连改都懒得改，就直接用了。只不过名字改叫‘科普特十字’了，还说是他们亚历山大牧首区的专有符号。”

“那可是真的……很本土化了。”脱欢咋舌道。

“不止符号。当年传教的时候，很多埃及人直接把圣母当伊西丝，天兄当荷鲁斯来拜。”郭康补充道：“总体来说，当地文化如果比较弱势，那么教会就会更多地保留下来自己特色；但如果当地文化底蕴丰富，难以改变，那教会就得做出更多的妥协了。埃及这种情况，就是个例子。”

“有道理。”脱欢听明白了。

“要我说，摩尼教衰落，导致大家和波斯总部那边失去联系，对于明教，反而是个好事呢。”郭康继续评论起来：“像我们拜上帝教，要想在塞里斯发展起来，估计也得等欧洲本土的文明彻底衰落，才可以了。”

“这又是怎么得出来的结论？”这下，朱文奎也好奇起来了。

“这也个老问题了。如果坚决不进行改变，那么就根本传不下去么。但如果老老实实地进行本土化，又容易被其他地方的教友指责为异端。为什么埃及和叙利亚那边，异端总是这么多，我估计也是一样的情况。”郭康回答。