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第1292章 接旨（第3页）

比如说不得参加或主持朝廷吉礼，不得从事娱乐活动、不得娶妻生子等，如果官员违法这些规定，即便是夺情在前，也会遭到其他官员的弹劾，严重者同样会受到处罚。

而现在，张居正就必须在家呆满七七丧期后才能出府办公。

张居正这刚接了圣旨，明儿就得上奏谢恩，然后说清楚请假多久才能回内阁办公。

至于回家安葬父亲，那是明年的事儿了，到时候算着日子，张居正自然会提前上奏请假的。

我国自古就有礼仪之邦的美誉，古时人们将社会礼节风俗归纳为简单易明的“五礼”，也就是“吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼”。

而其中，“凶礼”主要涉及的就是与丧葬之事的相关的一众习俗。

封建等级制度森严，天子的殡葬丧仪更是有着严格的规定。

《礼记·王制》中就有明确规定，称“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。”

这里的“殡”指的就是停柩不葬，“七月而葬”则是指天子去世后需要停灵满七个月方可安葬。

停灵这个日子，近代也多有学者进行研究考察，其中极为重要的一点原因便是确定死者确实气绝，以避免误断。

这个原因听起来似乎荒谬，但确实是有史可考的。

因为古时缺乏各类医疗辅助设备，确诊断病也多是要依靠医者的“望闻问切”。

但纯人力的诊断难免会有误差存在，有时病者可能仍然一息尚存，但由于心跳呼吸极弱，极有可能被误诊为没有生机，继而被草草下葬断送性命。

这可不是危言耸听，春秋时期神医扁鹊问诊虢国太子的典故，便是最好的印证。

话说扁鹊在游历至虢国境内时，听闻该国的太子在凌晨时分突然暴毙。

正所谓医者仁心，扁鹊觉得正值青年的男子骤然暴毙属实蹊跷，担心其中另有原因，或是尚有救治可能性也未可知，因此专程扣响了宫殿大门，要求见太子一面。

尽管虢国皇宫内的一众人等都觉得扁鹊所说都是无稽之谈，但皇帝爱子心切，也应允了扁鹊这一请求。

扁鹊看诊之后，以银针刺入虢国太子的三阳五会之穴，太子果然渐渐苏醒。

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待太子逐渐好转之后，扁鹊方才将其中缘由告诉了周围众人。

原来，虢国太子所患的是类似于“脑卒中”一类的突发病症，病人往往于凌晨时分突然昏厥，呼吸断断续续，极为微弱，一不注意就极其容易诊断为病人已逝。

但如果抢救及时，却还有转圜余地的。

有扁鹊“起死回生”的病例在前，后人在确定死者是否真的气绝身亡时也变得愈发谨慎。

都主张需要停灵等待一段时间后，方可进行后续的丧葬事宜。

而这一做法在《礼记》“问丧”篇中也得到了印证，书中有云“三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。”

也就是在死者亡故后，需要等待数日，确定死者确实没有复生的可能性后，才可以行后续的送终之礼。

治丧环节中的“招魂”一礼，也是出于这一目的。

郑玄曾经对《礼记》进行批注道：“气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。”

因为旧时人们认为，死者没有呼吸并不意味着绝对的死亡，只有在进行过招魂礼之后仍然不能转醒，才说明亡者已经真正的逝去。

“没有就没有吧。”

魏广德也没什么表示，不过忽然想起一事，又问道：“今日递到通政使司里的奏疏，有多少是支持首辅的，多少是反对首辅的？”

“回老爷，支持夺情的奏疏十一份，反对的有二十二份，依旧是反对的多过支持的。”

张吉急忙答话，“官员的名字，我们都记录下来了。”

“昨日也是三十多份？”

魏广德想想才问道。

“对，比今日少一份，吴中行和赵用贤也都上了奏疏。”

张吉答道。

“这些人，连篇累牍上奏，也不怕出事儿。”

或许为了表达一直的坚决，这些力挺反对“夺情”的官员，不断游说其他官员加入不说，自己也不断上奏，阐述其立场，言明在无重大国事的情况下，不应该随意“夺情”。

“圣朝以孝治天下”这是历朝历代政治的根本纲领，不说具体实施起来有几分真几分假，但是在明面上必须绝对遵守。

这也是他们坚持下去的原因。

当然，更深层次还是因为一个破坏规则的人，一个损害既得利益集团利益的人，一个前所未有的“独裁者”，让那些官员们坐立难安，欲除之而后快。

“门生、乡党，也不知道他们最终会是什么结局。”

魏广德在心里嘀咕道。