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第七百九十章 有功才有庆赏有过必有威罚（第3页）

倭国在自我毁灭，万物齐生齐死，异生同死，倭国的人甚至连名利都不再追逐的时候，邪祟就会趁机而入，以一种恐怖的速度蔓延开来。

之前泰西传教士之所以能在倭国生根发芽，和这种环境有着密切关系。

大明军进兵倭国，打断了泰西教派在倭国的传播，极乐教就代替了泰西教派的生态位，甚至反噬到了大明，极乐教通过倭女入明，在大明开始传播。

姚光启简单的介绍极乐教的诞生和传播后，带着担忧说道：“如果是从海外传来的，那不在海外，把根儿拔了，光是在大明禁绝，恐怕治标不治本。”

申时行有些疑惑的问道：“请长崎总督府配合，信奉极乐教的倭女，不许送往大明，都送到南洋做南洋姐就是了，直接在长崎总督府分流，这个教派有什么典型的特点吗？”

姚光启身子往前探了探说道：“她们有个受洗的仪式，就是在脚上烫一个明字，在极乐教的教义里，大明就是极乐净土，甚至不是唐字，而是明字。”

倭国对大明的称呼是唐，而且把入寇称为入唐，这是一种昭然若揭的狼子野心，就是说崖山之后无中华，倭人根本不认可大明是中原正朔，大明是僭主，入寇就理所当然了起来。

而这个极乐教，在脚踝上烫的是一个明字。

“极乐净土是大明？这…”申时行终于知道为何让姚光启如此如临大敌了，这个宗教不好消灭。

一般而言，宗教都会虚构一个天上神国来做彼岸，这样一来，一生难以抵达彼岸，唯有死后才是解脱，这是大多数教派的基本叙事原则。

但是极乐教显然不走这个路数，它没有虚构，而是真切的构建了一个地上神国出来。

最关键的也是最麻烦的是，这个地上神国是真的，至少相对于倭国而言，大明没有兵荒马乱、社会安定、粮食产量节节升高、生产力远高于倭国、物质非常丰富。

姚光启继续说道：“宗教就是指导人去解脱，极乐教的解脱方式就是入明，受洗，就是在脚踝处烫一个明字，代表无论承受怎样的苦难，都要进入大明。”

“极乐教的核心教义就是：如果无法解脱就在地狱中沉沦，享乐至上，如果有任何机会解脱，就要不惜一切代价，坐上前往大明的大船。”

“这…”申时行罕见的沉默了下来，他思索了良久，才有些郑重的说道：“神国之所以是神国，就是遥不可及。”

“这些邪祟，对大明而言是不稳定的因素，他们刚刚落地大明，可能还会满足，但是很快，就会发现，大明不是地上神国，大明有自己的矛盾，而且极为复杂。”

“并且他们来到大明，脱离了倭国的环境，并不能获得解脱。”

欲求不满则不逊，求而不得则阴怨。

一群内心充满了对倭国怨气，到了大明发现上当受骗，依旧过着困苦的生活，阴私满腔的倭人在大明，就是一个个不稳定的因素，需要坚决把他们赶走。

大明是大明人的大明，这些倭人，是没有修养的人。

申时行、姚光启，都是儒学经典喂大的士大夫，倭人没有修养，是他们的成长环境和困苦，让他们无法养身、养心、养性、养命，就没有浩然正气。

哪怕是再有小礼，无大义终究没有浩然正气。

“还是抚台想的长远。”姚光启认可了申时行的判断。

姚光启继续说道：“其实我也是这么想的，就是有点拿不准，怕耽误了国朝的灭倭大业，短期看，似乎有些好处，但长期看，怕是成为大患，还是趁着它还没有萌芽，将其扑杀掉吧。”

申时行十分肯定的说道：“我会给五大市舶司去公函，让他们知道其中利害，这样就能拔除隐患了。”

要不要在大明境内打击极乐教，如何打击，需要长崎总督府进行配合，这三个问题，需要申时行去定夺。

“那我就去做了。”姚光启和申时行反复确认之后，决定动手了。

极乐教在大明大约有三百多个教徒，主要是倭女，倭奴主要的贩卖方向还是南洋。

这些教徒在大明隐秘的传播，还是市舶司发现了这些倭女身上的明字，才察觉到了异常，要打掉不是什么难事。

这些倭女都在籍上，而且都是最近才涌入大明，还在松江远洋商行接受汉化，主要是学习汉化，学习一些女工。

姚光启现在身上的光环有海带大王、晒盐大王，以及另外一个极其重要的身份，那就是在扑灭叫魂术积累出来的名声，大功德士！

坊间传闻，姚光启大功于万民，浑身浩然正气，所以根本不畏惧叫魂术，在轻断食疗法中，那些个会叫魂术的和姚光启斗法数百个回合，最终败下阵来，反噬而亡。

对于许多百姓而言，这就是真相，有人亲眼看到了！

大功德士在封闭那日，在上海县衙门口，不吃不喝和邪祟斗了一整天，才把全松江府的邪祟们一扫而空！

而且大功德士，还在守护着松江府的万民，否则那些会叫魂术的邪祟，为何不敢再作乱了？

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绝对是怕了大功德士的无上法力。

这个叙事，不能说离谱吧，只能说形成了逻辑闭环，荒诞不经。

姚光启张榜公告解释过了，他不是什么大功德士，叫魂术压根是假的，根本就不存在，浩然正气说的是一个人的修养，不是一口浩然气，扑灭万千鬼煞。

可惜，效果微乎其微，在这个没有普及教育的年代里，他的解释，反而让人们信以为真。

现在，大功德士宣布极乐教为邪祟的时候，那极乐教就是邪祟，既然姚光启代表了正义，他反对的必然代表邪恶。

极乐教，是倭人在极度痛苦中寻求慰藉的工具，这本身是一种悲哀，但凡是邪祟猖獗的地方，都是悲剧不断发生，人们无力改变，为了逃避现实，才诉诸于宗教。