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洛阳伽蓝（第1页）

原本侃侃而谈的衒之一言不发地听完，口圆张：还以为自己已足够有学问了，争装逼才装了一半，就跳出一个路人甲，哐啷哐啷输出了一番，就让自己顿显平平无奇？！

所谓人外有人，天外有天，不外乎如是？但是好不甘心哦，同样是读书记忆，有些人不外是家学渊源厚，才比自己领先了若干而已。彼等多读了些书还不要紧，更要命的是，其释褐（退去平民衣服而换上官府，指初次担任官职）时的位阶，总比自己这种人高得多，真特么的上哪儿去说理？

哼，若有朝一日，豪族子弟不再受家门荫蔽，而是与寒门子弟公平竞争，大家一起考试做题，岂不美哉？反正你有家学渊源，我有寒窗苦读，还怕了你不成？

在北朝、南朝共同的皇权扩张、打压中间阶层（贵族、门阀）的进程下，若干年后，由鲜卑僭主普六茹氏发展出科举制，而后逐步断送了贵族残余的后路，此为后话。

随即，衒之又反应过来，如此熟稔名族掌故，一定是出身极好的：“郎君见识非凡，还未得闻你郡望？”

中心虽酸涩不平，语气却颇欣羡、颇谄谀，同时腹中盘算着：这难道不是个拓展人脉的大好机会吗？抛玉引玉，也不错啊，搞不好有利于升官发财捏，嘿嘿嘿～

贞华犹豫了瞬间，才压低嗓音道：“范阳。”

“喔，卢郎君？久仰久仰！”

他对她的才学恭维一番后，又各种打听她的父祖履历，差点就查到祖宗十代前了。好在他对范阳卢氏的房支并不了解，她才半真半假地以阿姑夫家的状况糊弄过去。

还好此人未入朝为官，否则，岂不是要把她的底细一一查证？

两人尬聊了片刻，衒之见少女对他的自吹自擂不感冒，又赞美起洛阳的宏丽来，如此政治正确的言论，总不至出错吧。

“比如永宁寺吧，殚土木之功，穷造型之巧，佛是精妙，不可思议！难怪常景写的碑文云：须弥宝殿，兜率净宫，莫尚于斯也。简直就是太牛逼了！！”

她点点首，同出于河北田舍，洛阳对她来说也是极高端的存在。

“外国所献经像皆在此寺，你一一观了吗？”他见她摇首，又口沫横飞：“不仅是拱门那里的四力士、四师子，里头也有好多好东西，你哪天有空？我带你去看。啊呀呀那个庄严焕炳，世所未闻哪！”

她见他一副永宁寺是自己家开的派头，不禁觉得好笑，只得努力忍住。

可他还毫无察觉，继续道：“就连西域沙门菩提达摩都说：年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮（指人间）所无也，极佛境界，亦未有此！唉嗨，此种起自荒裔的胡人，来游中土，真是给彼等开眼了！！试问我大魏京师，谁不想来，谁不爱来，谁不流连忘返，是不是啊你等说？”说到嗨处，他竟转向几桌外的胡人大声问道。

对方亦举杯，连连称是，口呼“大魏万岁”。

可她却嗨不起来，自己虽未出过国，但亦知大波斯国的赫奕。波斯是何等所在？国家制度本就多有效法，上层皆以其器物、服饰等为风尚。就连打猎所驱的犬，亦是波斯细犬最好。波斯人在本国，多是富商巨贾，波斯女子卖艺，价格往往也是最高的。祆教更是不容小觑的势力，大魏有过灭佛，却未有灭祆。强行将上国唤为荒裔，未免也太夜郎自大了。

至于佛教势力，本源自于天竺，其建筑、医疗技术的高超，远非东方可比，这才征服了从粟特到东吴的广大疆域，令无数士人与细民皈依。别的不说，在释道东来之前，中土连塔也无呢。

即使菩提达摩真的发过是言，恐怕也是出于礼貌而已，或仅为了安抚、取悦国人，她和家中之人对下层百姓，常常也是用的此种态度，不会不懂其中的微妙分寸。因此，将外国友人的恭维话当真，甚至作为自矜的依据，其实只是自卑的表现。

而那几个胡人，虽表面上称道本国，实际上又不知做何想。出使过西域的长辈曾描绘过彼处伽蓝的盛况，论规模形制，不但不输洛阳，反而远出其上。

若干年后，衒之并未陵云直上，而仅做过期城太守、抚军府司马、秘书舰等官职，且因其子孙并不显达，就连他的姓都有所争议。

唯有《洛阳伽蓝记》使他不至被全然遗忘，书中，他热情讴歌了既蠢且坏的孝庄帝元子攸，此又为后话。