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第101章 十年之计（第1页）

听到军中恐生疫疾，还不等天子如何处置，丞相便已把大军处置疫病的经验贡献了出来。

首先，自然是命军士筛选出军中可能已感染疫病之人。

其次，则是将有疫病症状之人及与之同帐之人，全部迁离原来的住地，搬到水源下游集中安置。

最后，就是发放一种可以驱逐役病的“驱疫散”，让有疫病症状的人佩挂嗅闻。

这种“驱疫散”由雄黄、硼砂、硝石、苍术、姜粉组成，成本不算高，据说效果还行。

而军中六百石以上官吏，则在驱疫散中额外加上麝香、牛黄，日夜佩挂，预防疫病。

此外，加上熏烧艾草，病患日饮姜汤草药，大体就是如此了。

南中多瘴气，这些都是丞相征南中积累出来的宝贵经验。

对于当下这个对疫病的认识普遍还非常唯心的时代来说，知道得了疫病需要隔离，就已经超越绝大多数人了。

没办法，这时候的人，对瘟疫的认识大多还很原始。

绝大多数底层人认为，这就是瘟神在作祟。

于是家里有点余财的，便会去当下最具权威的五斗米教仙师那里求来符咒。

或是在悬于门前，或是直接烧成符水饮下。

治好的人都说灵。

于是这种“瘟神”的观念愈发根深蒂固，五斗米教也就愈发权威。

甚至隐隐超过了传统的“跳傩驱疫”仪式，越来越多的人开始迷信五斗米教。

但部分有识之士则认为，得不得瘟疫是出身贫富决定的，而瘟疫发生的原因，则是阴阳失调，寒暑反常。

曹植就在著作《说疫气》中哀其不幸道：

“有人认为瘟疫是鬼神作祟。

“但仔细观察就会发现，染疫病身亡的，多是穿粗布衣、吃野菜、住在荆条茅草搭成的破屋里的贫人。

“而那些住在深宅大殿，钟鸣鼎食的门第世家却很少遭殃。

“这分明是阴阳失调，寒暑反常引发的灾异，可愚民却想靠悬符压之，也是可笑之事。”

如曹植这般，持“阴阳失调带来疫病”观点的人不在少数。

他们大多也隐约知道，不能与染疫病之人接触。

但这种不能接触，仅仅局限在肢体上不能直接触碰，却不晓得疫病还会通过空气、唾液、被污染的水源进行传播。

同样死于那场建安大疫的司马朗，即司马懿的大兄。

军中大疫，他却亲自视察，给染病军士派送医药，染病而亡。

然后亲征淮南的曹操，见军中大疫，不能再战，就把这支染了瘟疫的部队带回了邺城。

于是这恐怖的瘟疫开始席卷整个北方。

到了瘟疫肆虐天下之时，所有的行政干预手段便都失效了。

隔离，不存在的。

穷苦百姓要砍柴，要打水，要种田，要换取生活必备物资，想隔离也不能隔离，要么饿死，要么病死，没得选。

富长良心的人或出于孝道亲情，视隔离为不人道的洪水猛兽。

即使父母子女染了瘟疫，也不愿将他们隔离，而是亲奉医药饭食，最后举家举族病死。

人没了办法就会求助于鬼神，蜀中八年前也发生了大疫，有官员向昭烈上书苦求：

请封疫鬼为将军，立祠祭拜，以避疾疫。

能有什么用呢？

所以，努力把瘟疫控在源头，是减小损失的唯一解。

很快，几名被殴打的役夫被医者证实，确实生病了，大概率还真是染了某种可传染的疫病。

刘禅与丞相等人顿时如临大敌。

入夜，五丈塬附近的役夫徒隶全部回到了各自的营地。

丞相从陇右带来的军吏对于如何处理疫病也颇有经验了，丞相便安排这些军吏组织士卒，去营中排查患病之人。

刘禅吓得赶忙阻止。

丞相带下来的大军，此刻与五丈塬上面可能携带了疫病的人还处于相对隔离的状态。

要是让丞相的军吏到五丈塬疫民营里走一圈，万一真是烈性传染病，那就完蛋了。

刘禅于是先是下令，让丞相从陇右带来的人，莫再与五丈塬上的人有任何接触。