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第二百五十八章 黑石的意义（第1页）

“原来是这样那就什么都明白了。”朱先烯点了点头。说实话，一直以来他都对罗马那边的力量体系相当感兴趣。因为这是房间里面的隐形大象，两边互相都对对方的“道基”没有了解。

“商洛，我在想要是罗马人没有打算‘潜下去’，他们会不会把这种基石交给我们。”

“大概不可能吧。这算是罗马人的底牌。”

“这东西具体收纳的是什么？灵魂吗？”

“不是。我也问过那边，他们说灵魂非常复杂。它并不能收纳灵魂，它收纳的是.梦。”

“梦？什么意思？是具体的梦吗？还说这块石头能够吸收灵魂？”这石头看着黑漆漆的，确实有些阴森。

“她告诉我吸收灵魂是不可能的。如果能吸收灵魂，那罗马人早早地就能进入不死之中——这块黑石只能够收纳‘梦’，只是收纳。它更像是墓穴，而不是某种天堂。”

“什么意思？”

“这似乎要溯源到赛博勒神的起源.”

维多利亚当时就把这些和商洛说清楚了，这也隐隐让商洛觉得有些可怕.但似乎也是他的宿命。

赛博勒，或者说库伯勒，是地母神。她在罗马的正式神号是大母神thematermagna。

她有时和盖亚等同，就像宙斯也有许多化身一般。但和宙斯不同的是，赛博勒是罗马人的神。罗马人没有那么多互相竞争而且观点不一的城邦，而是有一座万神殿。所以在罗马人的信仰之中，赛博勒有清晰的形象和几个广为人知的神话。

她的特性可以归纳为两个神格：血与重生。

最能体现这一特性的，是一个与宙斯有关的神话：赛博勒爱上了弗里吉亚的牧羊少年阿提斯，少年背叛了她迎娶培希努国王弥达斯的女儿伊亚公主。这是个希腊神话中常见的套路，经常伴随着变化、逃亡、赎罪等一些元素。

　　但地母神是古神，就像同为古神的猎神一样，古神的故事是要见血的。要见很多的血。

盛怒的赛博勒在阿提斯与伊亚的婚礼上发了疯。所有人都疯了，他们在松木用碎石给自己放血，他们的鲜血中萌芽出盛放的紫罗兰。

但在短暂地陷入古神的狂暴中后，赛博勒后悔了。她和宙斯谈判，宙斯允许阿提斯复活并不朽——在自己的坟墓里。

在坟墓中，阿提斯的指甲和头发会继续生长，他的手指依旧会动。他在墓穴中获得了永生。

现代神秘学认为，这个血腥的神话实际上是农业生产中四季的隐喻。赛博勒和阿提斯相遇指的是春天，阿提斯的背叛和婚礼所指的“未成熟的小麦”。而婚礼上的疯狂，即是秋日的收割。被收割下来的阿提斯蛰伏在地下的墓穴中，这是冬季的贮藏。

罗马人在其中找到了关于节庆和信仰的灵感。他们每年的3月4日举办大母神的节庆，并且在节庆上举行公牛仪式来重演阿提斯的故事。

公牛会在鲜花中被送上祭坛，然后当场放血，出血量超大。鲜血会从高台的祭坛上撒下来，祭台下的罗马人会在鲜血中沐浴、净化，像植物接受雨露一般狂欢。然后在第二天，人们会庆祝阿提斯的重生，就像庆祝自己的重生一样——这也是赛博勒所许诺的。

赞美赛博勒的祭司们如是念诵：

在春天萌发，在夏天生长，在秋天被收割死亡后，所有按照葬仪被妥当安葬的罗马人都会在严酷的寒冬里被妥当储藏，生命会在墓穴中继续。等到温暖的春天到来，所有人都将再度“萌发”，重生为新芽。这是赛博勒所许诺的永生。

“原来是这样”朱先烯点了点头，“这个黑石所象征的，就是这样的墓穴。那你把罗马人的坟头搬回来做什么？诶.这是酒吗？粮食窖藏着，窖藏着，就发酵了？发酵了之后就变成了酒？”

　　“.”商洛还没想到，朱先烯竟然这么快就明白了，“是的，这其实是个酒坛子。酒能通神，这酒海之中贮藏就是梦想中的天地了。”

“但是都变成酒了，怎么复活？酒没法再还原成粮食了吧。”

“额这就是地母神作为古神残酷的一面。实际上，地母神的许诺的复生包含了一个先决条件——不能变成酒。”

“哈？什么意思？死了之后还能控制自己会不会变成酒？谷子还能控制自己不会腐坏吗？”

“谷子是否会腐坏当然不是它自己决定，而是要看时间是否在谷子上沉淀，使谷子腐坏。罗马人将这种腐坏分成三个阶段：生理死亡、社交死亡和印记消失。”

“这个我倒是知道，阿兹特克人的神话中也有类似的情节。阿兹特克人也认为人类要死三次——生理死亡是第一次，之后的葬礼是第二次死亡，也就是社会性的死亡，是向社会宣告此人已经成为死者。但死者并不会真正离开，阿兹特克人会向逝去的亲人供奉万寿菊，并且在他们的亡灵节欢迎请人归家重聚。他们不希望忘记自己的亲人，因为亡灵也有寿命。亡灵的寿命，就是被所有生者忘却的那一刻。那么.”

他望着商洛：“罗马人也是这样吗？”

“是的。”商洛点了点头，“举行葬礼后，是刚刚进入窖藏。而如果被所有人忘记，时间的沉淀就会让此人的存在‘腐坏’，并且酝酿成‘酒海’。但只要不被人忘记，最终还是有被捞出来的可能。”

这部分也是让商洛忌惮的。酒的元素也在这里出现了商洛总觉得这简直和落凤坡一样明显。

本章完