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第三十二章 婚约（第1页）

至于那所谓的“三寸金莲”。

鄢懋卿则表示完全欣赏不来。

且不说他是不是足控协会名誉成员，就算真是，也断然不会对那种扭曲畸形的小脚产生一丝兴趣。

在他的认知当中，那样的足控根本不属于审美的范畴，而是一种比“三寸金莲”更加畸形丑陋的恋残癖。

不过据他穿越之后观察发现。

明朝这个时期的“缠足”，似乎与后世清朝的“裹脚”有着不小的区别：

首先，据后世统计，清朝末年“裹脚”已经极为普遍，女性“裹脚”的比例超过九成。

而在这个时代，女性“缠足”的比例大概也就两三成，而且基本上都集中在家境比较优渥的中上层阶级；

其次，这个时代女性“缠足”讲究的是“弓”和“纤”二字，达到这一标准就可以被称作“金莲”，也就是自古诗文中经常出现的“纤纤玉足”，尚未盲目追求尺寸。

而等到了清朝，“裹脚”则发展出了“小、瘦、尖、弯、香、软、正”七字诀，为了达到七字诀的标准，许多人不惜从女儿两三岁时就开始裹脚，尽早令趾骨折断畸形；

再次，这个时代“缠足”女性所穿的鞋子也还是比较正常的平底弓鞋。

而等到了清朝，随着西方高跟鞋的流入，平底弓鞋也开始向高跟弓鞋的方向发展，或许这也是使得“裹脚”开始向这个匪夷所思的畸形方向发展的原因之一。

不过若要说这个陋习完全是清朝的锅，似乎也不那么准确。

鄢懋卿记得此前看过一篇文章，其中相关“缠足”的起源之说众说纷纭，最早甚至能强行往大禹的妻子涂山氏身上牵扯。

而史书中真正有关“缠足”的记载，则是出现在宋朝宫廷之中。

不过那时的审美与这个时代相差不大，只讲究一个“弓”和“纤”。

为的是展现出后世民族舞中也经常能够看到的纵跃时的凌云之态，甚至规定只有贵族才有资格“缠足”。

至于为何“缠足”到了清朝就变成了“裹脚”，开始往扭曲畸形的方向大步前进……

这个问题真不是鄢懋卿强行替清朝洗白。

而是史书中确有记载，从努尔哈赤时期开始，就始终将剃发、易服和禁缠足定为三大征服汉人的国策。

后来的皇太极、顺治、康熙时期，也屡次颁布禁令，禁止缠足，甚至很长一段时间，都如同“留头不留发”一般，将缠足者斩首以儆效尤。

甚至就连满清最后的慈禧，也亲自下过禁止缠足的诏令。

结果折腾来折腾去，最终形成的却是“男降女不降”的尴尬局面。

剃发、易服都成功推行了下去，只有“缠足”之事非但越禁越普遍，越禁越畸形，最后就连满清政府也只能睁只眼闭只眼，直到灭亡也没搞清楚自己究竟有没有彻底征服汉人……

也有人说，这其实是明朝遗留问题。

只因明朝将“存天理灭人欲”的程朱理学定为官学，又极端强调女性的“三从四德”，还将缠足定为宫廷女性“妇容”的礼仪部分。

三者相辅相成，给人们打上了深可见骨的思想钢印，才使得“缠足”不可避免的向“裹脚”畸形发展。

鄢懋卿也不确定这个说法正不正确。

他只知道人们的思想本就总是非左即右，总能搞出一些令他无法理解的事情来，正如后世那句“每一个离谱规定的背后，都有一群更加离谱的人”。

或许最一开始，“缠足”只是一些舞者为了让舞姿更加优美的突发奇想，正如宋朝宫廷中那般；

或许将程朱理学定为官学，强调女性三从四德，其实只是为了完善统治，为了引导宋元遗留下来的社会不良之气，正如明太祖和明成祖那般；

或许许多汉人女性在满清入关之后坚持缠足，那时心中真是带了“男降女不降”的反抗精神，正如满清政府的无可奈何那般；

然后，事情就发展向了一个所有人都未曾设想过的方向……

这是一件小事，也是一件大事。

如果可以的话，在不妨碍自己“致仕归乡”目标的前提之下，鄢懋卿倒不介意尽一点微薄之力。

反正他不久之后应该就会进宫面圣。

嘉靖帝能相信“二龙不相见”，应该也能相信“缠足束住的是大明国运”这种说法吧？

毕竟后者多少还带了一些逻辑性和科学性。

而且再过一段时间，嘉靖帝就要被宫女束脖子了，这和死儿子有异曲同工之处……

心中想着这些，鄢懋卿笑着用一句实话回绝了刘掌柜：

“刘掌柜的好意我心领了，不过我在家乡已有婚约，完婚之前实在不便与未出阁的女子同居。”

“是在下唐突了，鄢吉士莫怪……”