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第13章 生死皆于堂上请（第2页）

他遵从自己的本心而为。

他从这些人的身上，看到了许多背后的人。

死去的江浦县令赵成，杖毙的锦衣卫，凌迟而死的刑部尚书杨靖。

有多少大人物在盯着刑部这里？

有多少人不曾露过面却想要寻找他的弱点？

在杨靖突然被处以极刑后，他派系中的那些人，更是对自己欲杀之而后快了吧？

李原名，现吏部尚书詹徽，恐怕在时时刻刻盯着自己露出破绽吧？

李祺从来不曾忘记，在这座煊赫浮华的京城中，他几乎没有朋友，却处处皆是敌人！

李氏宗族的对与错。

刘三娘子的生与死。

只在李祺的一言一语之中，他现在就能够赐予她新生。

可李祺自己，却依旧如无根的浮萍，飘荡在翻腾的汪洋之上，随时都有倾覆的风险。

唯有一路披荆斩棘，如同杀杨靖一般，将所有敌人都斩杀才能让自己安然无恙。

“今日便以刘三娘子为饵，本驸马钓一钓愿上钩者！”

想到这里，李祺当即宣判道：“刘三娘子案，原系六合县审，又交于应天府，皆判李氏宗族、公婆、李氏兄弟无罪，本官以为此判荒谬至极！

本官判决如下：

李德祖有幼子在世，其生前所遗留土地、财物皆归幼子所有，暂由李刘氏保管，李氏宗族不得干涉；

李刘氏不曾改嫁，又有子嗣，鉴于李氏宗族狠戾恶毒，判李刘氏携嫁妆归家或独立生活，李氏宗族不得强占；

李氏兄弟、李刘氏公婆、李氏族长皆判流放一年；

李刘氏既立志守节，又上告官府，判令其终生不得改嫁，养育李德祖幼子，日后若有与外男通奸、或故意致幼子身亡，斩立决！

原六合县县令，沾染胡俗，将其抓入应天府，本官要再审问他一番。

判令已下，即刻执行！

敢有不从者，当斩！当流！”

判决一出，满堂寂静，几乎每个人皆是瞠目结舌，不敢置信！

————

众所周知，游牧民族中盛行收继婚制度，这实际上是一种现实催生出来的遗产继承制度。

和主要在当地生活的农耕民族不同，游牧民族一旦嫁女儿可能终生不会再见，对于一个部落来说，这相当于折损劳动力，所以在游牧习俗中，婆家人要向娘家人支付一笔高额的买断费用，即事实上的卖女儿，这是高额彩礼制度的由来。

女人死了丈夫，但这个女人还是部族买回来的财产，不可能让她回到娘家去，更不可能让她带走部落的财产，于是便由亲属继承，这便是收继婚制度诞生的缘由。

这种婚姻制度太过于违反汉人的伦理道德和财产制度，遭到了强烈的抵制，但元代的税收制度要求户数不能减少，必须推行收继婚制。

汉人女性想要避免大伯子或者小叔子收继，又不可能违反元朝皇帝的意志，在激烈的博弈后，最终让汉人和蒙古统治者都能接受的方式，就是女人宣布守节。

只要女人不改嫁，留在夫家继续为夫家（部落）做贡献，她就能够支配掌握亡夫的遗产，因为她依旧是夫家（部落）的一份子，而元帝国则依旧可以从寡妇为户主的户中收取赋税以及徭役等。

这便是寡妇守节在元朝突然盛行，守节人数远超过去所有朝代的根本原因！

而曾经在两宋时期无人问津的程朱理学，借着蒙古的习惯法与汉人传统在婚姻、伦理、道德、财产制度剧烈冲突之际，在思想领域攻城略地，并成功与蒙古人合流，成为了官学！——《宋元时代的儒学与蒙古人》