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第2380章 四句遗言（第3页）

这个相对范围较小的『儒』，则是成为了流传后世的『儒』。

这就是，儒之『秘传』。

墨家、杨朱之学、兵家、名家等等却是独立于所谓『儒』的学派。

虽说墨子也讲政治治理，但是出发点并非是服务于当权者，而是更倾向于普通民众。

杨朱更是以个人利益为先，进一步脱离了当权者，乃至脱离了与之关联的政治管理。

兵家虽然与当权者紧密联系，但是他更接近于传统王权的权柄的分化。

名家则是相对独立的，有自己一套话语体系的哲学，偏向于『语言的艺术』。

还有被汉代儒吃掉的阴阳家，在借助了上古的巫术体系之后，又构建出了朴素的自然认知架构，以及部分的科学基础，有很浓厚的跨学科色彩……

原本，在华夏大地上，能盛开出五颜六色的花朵，能成长出各种各样的森林。

但是后来都被灭了，只剩下了桉树。

桉树本质也并非是坏的，因为人类本身的需求，所以有了『速生桉』。为了得到更多的纸浆，维护自身林业的利益，林业和纸业便是联合起来鼓吹桉树的好处，并且宣传什么桉树林在成长到一定时期之后会将抽出的水和土壤肥力反哺回去……

有反哺么，确实也会有。

但是实际上，为了获得更多的木材，纸浆，为了更多的利益，这些桉树永远没有『反哺』的那一天，只有林业和纸业的资本家鼓起的腰包，剩下的便是因为要『速生』下了重化肥，重农药的，被抽了大量地下水大量肥力的贫瘠土地。

这些为了利益，盯着钱财，速生出来的『儒』，也基本上不会有什么『反哺』的时候，大多数时间他们甚至会采取各种手段来遮蔽欺瞒。

这些儒士，他们为了利益，切割了自身，然后又进一步切割了原本的，应有的那种遵循社会实际去思考并且治理的能力，转而完全以当权者所提倡的『道德标准』来办事……

不仅是如此，还将其中的一些制度，律法，局限在带有强烈愚民性的秘密法制度上！

所谓春秋决狱，本质上就是突破、毁灭、消除成文法。

或者叫做『随心所欲法』。

也就是说，公开的那些儒家经文，那些摆出来的堂堂正正的话语，是没有错的，也不会是错的，从这一个方面来说，『儒』和其他的树种都是一样的，但是因为利益的引诱，那些隐藏在下面的，被遮羞布遮蔽所谓『秘学』，就是李儒想要告诉斐潜的……

『其学不需秘传』！

『欲破其秘，沸水扬汤，便是无济于事……』斐潜看了看庞统，又看了看枣祗，微笑着说道，『唯有一途……』

『名！』

『名望！』

庞统和枣祗近乎于异口同声的说道，然后和斐潜一起，三人都是笑了起来。

很明显，后世的那些『小儒』，由于自身依附性的关系，总是在剥削的社会中为掌握了最大资源的既得利益集团服务，其自身就带有强烈的寄生性。为了满足寄生的需求，也就特别需要士为知己者死女为悦己者容的名声炒作，以此吸引宿主。

就像是当下，在大汉之中，就形成了盛产『名士』的社会景观，一批又一批名气高得不得了，一个比一个道德高尚的名士层出不穷，什么卧冰求鲤感动天地自动跳鱼到怀里的，什么为父母守孝二十年却有五六个子女的……

成功的名人就是大儒，失败的都不是儒家子弟。

从这个时候就开始了。

这是这些寄生性的典型表现。他们使用包装、营销手段将自己伪装成社会尊崇的典范，以此骗取全体社会的供养。

问题的关键在于，他们并不真的做事，而仅仅是在演。

通过演，获得了较高的名望，通过这些名望获取了更多的人际关系，然后利用人际关系获得自己的财富。并且出于共同欺骗、团伙作案的需要，他们必须挤压其他媒体途径，以免自己被戳穿，人设崩塌……

同样是汉代，在西汉时期，还能保持明显的对外优势，到了东汉时期，就明显看出来是开始吃老本了，跟这种团伙作案的环境是离不开的。

当下的士族和儒士，其实大体上就是一体二面，就像是后世网络当中的各种马甲，看着好像是有好有坏，有正面的有反面的，但是实际上么，有可能都是面具。士族掌握了大部分的经学，然后利用这些经学培养出新一代的寄生虫，这些寄生虫又利用名声包装自己，让自己闪闪发光的像是好东西，诱惑着下一个宿主的到来。

若是在虫巢当中出现了一些变异的虫子，也不过是昙花一现，最终还是会被反扑……

所以针对一两个虫子动手，只是撕开了外部的蜘蛛网，清除了菌毯上的孢子而已，真正想要解决一些问题，还要从母巢入手。

『呼……』

斐潜长长的叹息了一声。

李儒至死，都还在想着这些事情。

这条路很长。

李儒在远方，静静的等，微笑着看。

『那就动手吧……』

『正月十五？』

『对，正月十五，点天灯！』