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六百八十四章 第二次王国探索泰诺人的歌谣（第1页）

海岸的长风温暖湿润，加勒比的岛屿郁郁葱葱。泰诺村庄外的海滨，停靠着样式新奇的长船，走下披甲持矛的王国武士。圆顶的茅屋中，走出端着食物与饮品，面露喜色的泰诺村民。在盛日与海天下，遥远的部族就此相遇，仿若多年未见的兄弟，唯有热情与诚挚的欢迎。

很快，成罐的烟草点燃，空气中四处弥漫香气。年轻的泰诺男女带着好奇，围在两旁，打量着陆续上岸的湖中部族。

灰土普阿普挎着铜斧，背着长矛，警惕的从船上走下。他握住腰间的铜斧，先是看向村中的男人。

“啊！主神啊，怎么都这么高？穿的也奇怪”

泰诺男人们身形普遍高大，样貌却朴实而温和。他们都留着及肩的短发，侧脸画着猫须般的黑色条纹，脖子上则围着贝壳、白石、珍珠以及细骨连成的洁白项链。有的男人甚至戴了好几条项链，项链上还刻着些奇异的花纹，应该与神灵有关。至于他们的衣着，大多赤着粗犷的上身，下身系着较短的兜裆布，赤着宽大的脚掌。

“这样的装束，似乎缺少棉布，不太富裕啊！”

普阿普眯着眼睛，目光移动，落在男人们空空的手上。大多数男人的手上，只是在指节与掌面处，有使用匕首与小工具的老茧。只有从独木舟上走下的渔民，才背着长长的鱼叉，在虎口处有厚实的茧痕。至于长久使用弓箭，才会出现的粗大拇指，几乎在人群中没有。

“呃？主神见证！怎么这啥泰诺人，一个二个的，手中都没握过长矛，没开过猎弓？脸也长的朴实，一副没见过血，没杀过人的温顺样子”

灰土武士普阿普仔细观察了会，撇了撇嘴。他终于用自己的方式，确定这些住在岛上、身形高大的泰诺人，确实没有什么战斗的威胁，也没有什么不怀好意的陷阱。这些泰诺男人普遍有一米七八，比他要高一个头。但此刻，这些人落在他眼里，就像是灰狼眼中无害的鹿群。

“哈！没有武器，不会杀人，真是白瞎了这么高大魁梧的身材！”

普阿普微微摇头，目光移动，看向周围的女人。不过片刻，灰土武士的眼睛，就仿佛被磁石吸住，嘴里发出惊叹。

“啊这？这也太？啧啧！”

村庄的泰诺女人们，比男人还要节省布料。只有年纪稍大、成过婚的女人，才有一件短短的兜裆布，阻挡外人的视线。而没有成婚的少女，都是上下一般、浑然天成，如小鹿一般，等待着猎人的追逐与探寻。更特殊的是，泰诺族的女性，会用白色的树漆，在小腹前后，画上明丽又抽象的图案，像是神秘的诱惑。

“嘶！两个尖头斜上，一条直竖向下，勾连三处要害这个符号？”

普阿普瞪大眼睛，看着最美丽的一名泰诺少女。少女小麦色的小腹处，有一个神秘的三尖符号，就像是树枝的“丫”形。他莫名觉得，这样的符号很是熟悉，就一直看了好久。

“咳！老普，别看了！村长让我们，到他的圆顶茅屋中说话。”

奇瓦科转过头来，用力拍了拍老普的肩膀。普阿普打了个激灵，舔了舔嘴唇，就跟着老民兵，走入圆顶高高的首领茅屋中。

这样的大型茅屋，也只能呆上三四十人。大部分的王国武士，就都留在外面。热情的泰诺村民们送上软和的木薯饼，还有发酵过后微甜的木薯汁。王国武士们冷硬的脸上，也逐渐露出笑容。船队的粮食不足，他们划了半天船，确实是又饥又饿。

“咦，又是一个丫形的符号？这是供奉的神灵木刻？”

普阿普看向首领茅屋内，没看到什么像样的武器，只看到好多个高大的木刻。最上首的两个木刻上，刻着月亮与水，太阳与泥。这似乎象征着最重要的两个神灵，并且月亮还在太阳之前。而紧随其后的木刻，便刻着白色树漆的丫形，底部还有山丘与木薯。再往后，木刻上的图案就各种各样，有飓风、蛇蜥、狗与树木，还有一些抽象的人。

神灵木刻的周围，有两个低矮的木凳。年长的泰诺村长，在上首的木凳上坐下。那个木凳上，也有一个丫形的符号，这正是村长与部落的名字，“尤卡木”。尤卡木村长亲手点燃了一个装满神烟的火盆，又看着奇瓦科，指了指身旁的木凳。老民兵没有拒绝，就在村长的邀请下，坐在尊贵宾客的木凳上。

其他人都席地而坐，包括十多个年长的泰诺老者。灰土普阿普也坐在老者们的边上，看着他们拿出皮鼓与木笛，敲击吹奏，唱起欢迎客人的古老歌谣。

“咚咚咚！太阳与月亮啊，都从圣山的洞穴中走出，升到高高的天上！

咚咚咚！纯粹的先祖啊，也接着从洞穴中走出，流散在各处的岛！

咚咚咚！我们站在海边，看见远来的行船，便就知晓‘啊！那是兄弟从远方而来’”

苍老的歌声响起，伴着低沉的鼓声，断断续续，像是在讲述着远古的故事，又像是泰诺人的起源。

奇瓦科的神情顿时一肃，老腰也挺直了起来。因为他知道，这样的歌谣，不仅仅是为客人们而唱，更多的是要告知神灵与先祖，获得见证与祝福。

“咚咚咚！月亮母神阿塔贝亚（atabeyra），把月亮变成太阳，照耀着岛上的民，也照耀着行船的人。

咚咚咚！白色之神尤卡胡（yucahu），从木薯中诞生灵魂，跨过大海与山，把食物带给我们。

咚咚咚！风暴女神瓜班克斯（guabancex），掌控大海与波涛，让人们相见，又让人们不见。

咚咚咚！神性先祖马克托里·瓜亚巴（aquetaurieguayaba），化身为狗，守护着死去的人，决定着我们的来世”

月亮母神，木薯之神，风暴女神，死神先祖这四个神灵，就是泰诺人日常生活中，最经常祈祷的存在。

奇瓦科侧耳倾听，很是专注。他听不懂这些歌谣中的语言，但是能感受到平和肃穆的氛围，还有歌唱者饱满的情绪。那些情绪中，既有崇敬的仰慕、又有坦然的追忆，还有美好的期待与向往。

“泰诺人，真是一支和善的族群似乎没有献祭与杀戮，也没有那么血腥的仪式”

老民兵回想着首领茅屋内外的场景，确实没看到墨西加与玛雅各部中，最常见的红色祭坛。他偏过头，想要问一问翻译库巴，却看见库巴早已在先祖的歌谣中，热泪盈眶。

“咚咚咚！万物都是有灵的，人也是有灵的。我们化身万物，万物化身我们。

咚咚咚！死去的灵魂啊，去往深深的地下。他们会变成蝙蝠栖息，再从蝙蝠转生万物。

咚咚咚！神灵与神性的先祖，在天空上，望着生命短暂的我们。我们是树木的根系，在大地下，灵魂连为一体。

咚咚咚！木薯冒出新芽，木薯结出块茎。花开会有花落，有生就会有死”

这是泰诺人传承千百年的歌谣，也传承着部族的精神，和对于世界与人的认知。岛民的草药学十分蒙昧，泰诺人的寿命，通常都不会很长。他们在村落聚居，没有复杂的社会结构，心思普遍纯净。他们相信来世与转生，对于生死也豁达许多。

神烟在茅屋中缭绕，皮鼓在人心中敲响。苍老的歌唱传到屋外，就引来村民们和声的低唱，像是看轻生死的祈祷，又像是与世无争的宁静。

“咚咚咚远来的客人哦！花朵欢迎蝴蝶，木薯欢迎雀鸟。我们欢迎你们，来到我们的村庄！”

“让我们根系相连，让我们果实滋长，让我们分享神烟，让我们一同饮水直到月亮降临，直到部族绵长！”

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