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第一百九十二章（第2页）

没有想过为什么会这样？

是教令院更长情吗？

可别鬼扯了，笔者更倾向于，教令院这么做有三个原因，第一，最初的教令院可能真的很怀念大慈树王，考虑到树王曾经变小过。所以在看到新生的小草神的时候，教令院当时也许错误的认为小草神就是大慈树王，为了稳定人性急匆匆的宣布了这件事情，但是当他们发现小草神并非是缩小后的大慈树王，是无法接受的；第二，心态的转变，在身为自己老师的大慈树王离开后，教令院已经没有和大慈树王一样的导师了，在脱离了神明的指引后，就变成自己去引领须弥了。

想想那个时候，如果是你，你会怎么做？

当然是加强教令院的力量，教令院的野心和欲望驱使他们认为自己可以成为新的主宰，至于第三个等下再说……

在神明退场后，人类就走上了舞台。

就像是一个弟子毕业后，成功的走上了属于自己的舞台一样。

虽然大慈树王的离开非常的突然，但是此刻教令院的位置和观念的确发生了变化，它从一个学生，成为了须弥真正意义上需要独立自主引导的导师。

为此大慈树王离开后，小草神尚且年幼的时候，教令院就这样成为了须弥真正意义上的管理者。而管理者的权利是超乎想象的诱人，或许是前者或许是后者总之他们在五百年间将三神共治的概念抹除、将小草神的存在抹杀，甚至将大慈树王曾经做的很多事情也一并消除，留下的不过是个神明的概念罢了。

你看，人也可以管理神，似乎并没有什么问题。

真正的权力机构是我们的教令院。

我也能管理自己的老师了，我就是自己的老师，在这个阶段，教令院的心态和身份都发生了变化。

五百年来，教令院以自己的方式开始管理须弥，诚然，五百年间须弥没有发生太大的灾祸，要得益于教令院对须弥的良好管理。

但是教令院满足了吗，并没有，学者满足了吗？也没有。

毕竟五百年后，有的学者提出，须弥的知识并没有得到本质上的发展。

而说到底，教令院也不是一个纯粹的权利机构，他们也是一群学者，一群学生。】

须弥的读者们：点点点，这个说法未免让人有点难以接受，但是这件事情其实大家都早就在私下讨论了。

但是这个作者真的好勇啊，居然能分析到这个程度，而且他的分析真的是从老师和学生的角色上出发，真的很新颖。

【须弥的知识并没有得到本质上的发展，成为须弥导师的教令院不知道这点吗？

他们当然知道。

他们认为这件事情的根源是什么呢？又是怎么做的呢。

说来可笑，他们认为这件事情的根源在于他们失去了神明的指引，失去了曾经的导师。

啊，我还没有准备好当导师啊，我还是个学生啊，其实。

他们开始疯狂的怀念大慈树王，认为失去了全知全能的大

慈树王，迎来了新生的小草神是导致他们知识无法继续发展的原因。（）

一个独立了五百多年的学生，现在开始疯狂的缅怀曾经的老师，他认为自己还不够成熟，没有能够独立再去做这些事情，他甚至认为自己需要神明的指引，全知全能的神明才能继续带领须弥。

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所以这第三个原因就是，他们真的在怀念大慈树王给他们标准答案的年代啊，为此，在这点上他们还是真诚的缅怀大慈树王，废话，我有个能给我标准答案帮我写论文的导师我也缅怀她好吗！

也就是为什么，后期的他们在面临此刻的困境的时候，想要造神就不难理解了。】

须弥学者：……啊，原来是这样，之前很多人看作者的小说都觉得造神有点离谱，如果从这个角度上说，看上去又觉得很合理。。。

【但真是没有神明导致这一切发生的吗？因为新生的小草神没有全知全能，让教令院如此的痛苦，让须弥的学术无法发展吗？

不如还是让我们看看，这五百年，教令院是怎么管理须弥的吧。

除了把年幼的神明关在净善宫，不让她与外界接触，就是利用大慈树王创造的虚空了。将知识作为资源管理起来，不能被触碰的地方就是禁忌的知识，不愿意被批准的研究和资源就没有人会继续深入，被驱赶的学者就是不被允许探查的禁地，教令院用虚空做到了这一点。

知识是可以被管理的，历史也是，教令院将知识管理牢牢地掌握在了他们的手里。

权利机关和知识管理的混杂，造就了后续的混乱，不管是对大巴扎的驱逐，还是现在对于美学艺术的驱赶，教令院都在用自己的态度告诉大家，你们该去研究什么，哪些知识是可以被研究的，哪些知识是不允许被触碰的，甚至神明，都必须要崇拜他们选择的。】

须弥的学者们：哗，这点可是他们之前从没有想过的啊，如果从这点上解读教令院，似乎也是很新奇的角度，他们之前从来没有想过为什么不给小草神办理花神诞日，竟然还有这样一层意思吗？

【这可以说是一种教令院对权利的必然选择，但还有人记得虚空真是被创造出来的意义是什么吗？是治理须弥和世界树遇到的困境和问题，但是现在，好像虚空更大的意义是作为一种知识管理的工具被存在，多少人还在研究世界树的问题。虚空本应该是知识承载的载体，但是却成为了知识壁垒和知识的禁地。我不喜欢的即不允许，我不被允许的即不可研究，画地为牢，当知识裹挟上私欲，可想而知，在这样的情况下，五百年来，教令院管理下的须弥学术体系越走越歪。