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第365章 赏善罚恶赏功罚过（第1页）

说白了，在‘赏功罚过’这一点上，游牧文明和农耕文明最根本的区别在于：游牧文明把义务——尤其是天然义务看的太重；

同时又将权利——尤其是后天努力所应换来的权利看的太轻。

奴隶天生就该劳苦一生，且终生无望；

牧民天生就该自负盈亏，并供养统治者；

战士天生就该英勇杀敌，同时又要解决自己的生存。

等等。

反观农耕文明，则摒弃了许多‘什么人天生就该如何如何’的义务，同时又充分承认了各个阶级、群体，通过后天努力争取权益的正确性。

——贵族或许生来就是贵族；

但若是不知收敛，他也可能有不再是贵族的那一天。

——农民或许生来就是农民；

但只要足够勤奋，并把握住机遇，他也可能发家致富，甚至封侯拜相。

事实上，农耕文明相对于游牧文明的先进性，其实并非不同文明之间的先进性对比，而是不同文明阶段的相对先进性。

说得再精确一点就是：落后的并不是游牧文明，而是游牧文明发展到现阶段，所抵达的文明进程——奴隶制度。

没错；

如今的匈奴人，乃至于后世千百年后的诸多游牧文明政权，事实上，文明进程都仍处于落后的奴隶制社会。

反观华夏文明，几乎是自有史书记载开始，就已经开始了从奴隶制社会向封建社会发展的进程。

到了如今汉室，更是已经彻底进入了封建社会。

诚然，无论是过去千百年，还是如今汉室，以至于未来千百年，华夏文明也依旧留有不同程度的奴隶社会残余。

但不可否认的是：无论这些‘残余’或多或少，都始终是残余，而非主体。

这样一看，一切就都很好理解了。

——华夏农耕文明，也曾经历过奴隶制社会。

当时，处于奴隶制社会阶段的华夏文明，并不比如今的匈奴人，又或是后世其他游牧文明先进到哪里去。

对于底层，当时的华夏统治者们，也同样是过分强调天然义务，并坚决否定后天争取权利的正确性。

什么龙生龙，凤生凤，老鼠儿子会打洞之类的说法，也恰恰是从那个时代开始出现。

但在经过一整个奴隶制社会进程后，华夏文明通过总结归纳，发现这样的社会体制，是有很大的问题的。

奴隶天生就是奴隶，且永远都是奴隶；

所以他们没有追求、没有对未来的憧憬。

故而，在社会生产活动中，他们无欲无求，甚至连最基本的生存欲，都时刻徘徊在有和没有之间。

一个明明小到不能再小的挫折，就很可能让他们生出‘算了，不活了吧’这样的消极想法。

究其原因，便在于这既不能前进一步，也无法后退一步的人生，根本没有值得他们留恋的地方。

但从奴隶往上一级，情况就好了很多。

——农民。

作为同样困苦，却具备基本人权，并占据文明重要组成部分、占据文明成员绝大多数的阶级群体，农民相较于奴隶，无疑更有积极性。

虽然和奴隶一样，农民生来就是农民，且永远都无法更进一步，以跻身贵族行列，但他们和最底层的奴隶，却有着一项至关重要的不同。

——奴隶，已经触底了。

再怎么摆烂，也不过是个死字；

根本没有一个更低的阶级、更糟糕的处境，威胁奴隶们‘努力生活，不然情况就要更糟糕’了。

但农民却不同。

作为具备人权的个体，农民需要通过辛勤劳作，来换取足够生存的食物。

同时，作为社会阶级金字塔倒数第二的阶级，还有一个垫底的奴隶阶级，时刻‘威胁’着农民。

——好好种地！

——不然你就要变成奴隶了！

这种紧迫感，以及‘情况可能变得更糟’的威胁，让农民不得不更加积极的生活，并投身于社会生产活动当中。

用后世人常用的一句话，来形容当时的农民，就是：努力肯定无法让处境变得更好，但不努力肯定会让处境便的更糟！

于是，农民辛勤劳作，劳苦终生，为保住自己‘农民’的身份，为确保自己不会沦落到最低一级的奴隶，奉献出了自己能奉献出的一切。

发现了这一点之后，统治者们开始思考了。

——既然奴隶没有积极性，那社会的主体构成，就不能是以奴隶为主；

若不然，整个社会都是毫无积极性、毫无紧迫感的行尸走肉，那且不提进步与否——单就是文明的传承、维持，都将会变成一个大问题。