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惹！竟对八旬老人做出这种事！（第2页）

但辩经不能这么辩。

辩经，你得从经史典籍里找出相应的内容来反驳对方。

哪怕全天下都知道孔子是个男的，你在辩经的时候，如果需要说明这一点，那你就得从典籍内容里找出某某话来证明他——比如，孔子和卫灵公的夫人南子共处一室后，就连他的徒弟都疑心孔子是不是不清白了，由此可论证孔子是个男人。

你如果无法辩明，那等对面掌握了官方话语权后，孔子的传奇人生里估计就得加一项“孔女子一生不弱于人”了。

如果这个官方话语权再掌握得久一些，科举考题是你这个学派出，答案要按照你这个学派对经典的释意来，一代两代大家还心里腹诽这个学派胆大包天，强行给孔子改头换面，他们知道孔子是男人但为了科举为了打出自己的名声，对外只能声称自己支持这个观点。

但五代之后，孔子女扮男装这个观点必定会成为主流之一。

——这也是为什么学派一定要争正统，争到正统，那就相当于直接垄断了某段时间的话语权，你想给天下士子灌输什么观点就能灌输什么观点，再离谱的观点都行。

古文学派的人几乎是迫不及待想要辩倒对方了。

所以孔子……啊不对，所以《古文尚书》的数量为什么会突然变多呢？

那对知己对视一眼，其中一人扬声:“《德明·叙录》有载，宣帝年间，河内女子有坏老屋得古文《泰誓》三篇。此为十六篇之外《古文尚书》，是以，尔言‘四百年来数量无有变化’乃谬言！除此之外，还有……”

他们又提了其他书籍大概三四处类似的内容。

现在轮到今文学派皱眉了。

这些书他们有些看过，有些只隐约听过书名，没想到对面居然有人涉猎如此广泛。

但没关系，他们还有别的证据！

又一个人站出来:“《荀子》言:人心之危，道心之微。此八字引自道经。而《古文尚书》亦有相似句子:人心惟危，道心惟微。倘若《古文尚书》在前，为何《荀子》不言引自《尚书》？《古文尚书》！伪书尔！《荀子》成书前不见，是以无法引用。”

古文学派的人:“……”

你还真好意思说，人家引注什么是人家自由啊！《荀子》就是想引道经不想引尚书不行吗！

但是……

古文学派的人抹了一把脸。

辩吧！

辩经就是这样，再离谱的问题你也得引经据典回答。

＊

这个问题特别刁钻。

古文学派的人或是手抠着桌案沿角或凹陷，或是眼角皱出纹路，迟迟没能做出反击。

许烟杪灵机一动，戳戳兵部司务:“我能不能想办法证明《荀子》没有引用《古文尚书》是因为荀子没有听说过这本书啊？”

兵部司务想了想:“那我可以去证明《古文尚书》知名度高，荀子没听过就是荀子孤陋寡闻，再然后，通过这个打你的学说，说你的学说里，核心观点是荀子孤陋寡闻。”

许烟杪瞪大眼睛。

兵部司务兴致上来了:“如果你被套上这个观点，那往后你就没办法在辩经上使用荀子的一切观点。”

他孤陋寡闻，那以他的观点做出的论据，肯定有能被反驳的地方，虽然我还没找到，但我不用找了，因为，你亲口承认了荀子孤陋寡闻啊！

——以彼之矛，攻彼之盾。

许·辩经小白·烟杪眼睛瞪得更加圆溜了。

【这不就是杠精吗！】

他恍然大悟。

【原来辩经就是杠精中门对狙啊！】

——然后又在心声里逼逼叨叨一大片，反正整个朝堂都知道“杠精”是什么意思了。

古文学派:没错！今文学派就是杠精！

今文学派:怎么，辩不过别人就说别人是杠精啊？

今文学派挑衅:“如何？可曾想到法子证明？别挣扎了，《古文尚书》就是伪书。”

古文学派的人嘴角微抿着，大冬天的，焦虑到鼻尖沁出汗珠。

权应璋沉吟片刻，脑中好似有一殿之书，一篇又一篇典籍页面翻过，只为了寻到那只言片语，做出反驳。

“《荀子》言，故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。”

还真的让他找到了。

“诗者，《诗经》也；礼者，《礼记》也；如此，书者，《尚书》也。荀子以《尚书》为记录政事之言，而‘人心之危，道心之微’是为释意‘人心应时时戒惧，道心应养至精妙’，与心性有关，与政事无关，荀子自然会引专言心性的《道德经》，而非记录政事的《尚书》……”

权应璋侃侃而谈。