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第三十七章 通幽（第1页）

四方上下为宇，古往今来为宙。

上古巫教的大巫们有两门看家的本事，一门是“宇之术”，对应空间，一门是“宙之术”，对应时间，“功烛杖”便是大巫们的杰作。

先天五太再怎么厉害，也无法无视时间洪流，从本质上来说，正是因为时间的流逝，太易才变成了太初，太初又变成了太始，太始变为太素，最终太素变为太极。

如今的人间便是进入了太极时期，从无质浑沦到有形有质。

所以“太易法诀”的余波也被定格了。

巫罗作为施法之人，第一个从定格中挣脱出来，她再次举起一只手，呼唤着她的姐妹们，请求她们借给自己力量。

这正是巫罗的看家本领——“灵之术”！

十一巫的神通并非独有，而是各有所长，巫罗虽然会使用“宇之术”和“宙之术”，但最为擅长的还是“灵之术”。

也就是说，其他十位大巫同样会用“灵之术”，却远不如巫罗精通。

“灵之术”也叫“通灵之术”，其本意是与死者沟通，不过经过不断发展，又生出了种种玄妙，可以分为两大部分。“通”是“通幽”，对应“幽冥。“灵”是“心灵”，对应神魂。

巫罗凭借此法在人间造就神国，凡是信仰巫罗之人，可以在睡梦之中通过“灵之术”构建的桥梁，进入到巫罗的神国之中，正是第二种运用。而此时巫罗所用的则是第一种运用。

沟通幽冥，寻找已死之人在冥冥之中留下的印记，短暂地为我所用。

能够在天地间留下印记之人，大多都是仙人，其生前已经“超凡脱俗”，哪怕是身死，仍旧会有部分难以磨灭的本质残留下来，迟迟不会消散，其原理类似于地气回溯，最终化作无形的印记而长久存在。

从某种意义上来说，他们留下的印记只是一种规律，或者说权柄，没有任何记忆和意识，就好似有人在地上画了一座阵法，其本身并没有力量，也不存在意识，不过只要往其中注入地气，便可按照既定的规律进行运转，继而发挥作用。

这些印记无法飞升，又被人间排斥，便逐渐沉入幽冥之中，就如人死之后，魂归于天，魄归于地。

巫罗寻找的便是这些由天地记录的痕迹，然后沟通幽冥，使其短暂地显化于人间。

已死之人的力量并非来自于他们的生前，而是来自于幽冥世界。

此即是“通幽”。

此法唯一的缺点是，印记沉入幽冥之后，想要将其找到十分不易，必然要与印记的主人十分熟悉，有着极为深刻的关系，或者说存在某种“羁绊”，才能在无边幽冥中找到印记的所在，所以巫罗只能寻找姐妹们的印记，不可能去寻找道门仙人的印记。

除此之外，未曾彻底死亡的神仙和已经飞升之人都不会有印记留下。

十一巫中，巫咸、巫阳未死，再加上巫罗自己，还剩下八位大巫可供选择。

随着巫罗的呼喊，在“宙之术”结束的同时，一个大巫缓缓浮现，满头白发，如银似雪，又身着白衣，肤色苍白，伴随她一起出现的是无尽风雪，将此地化作一方冰雪世界，而她本人又与整个冰雪世界融为一体。

此乃十一巫之巫相。

只见巫相低眉垂目，一双素手合于胸前，似菩萨合十，宝相庄严，不可侵犯。她赤足走在无数冰雪之上，每逢落脚之处，就会生出一朵雪白的莲花，待她走远之后，而又渐渐透明，渐渐淡去。

随着巫相的前行，寒气无处不在，无物不冻。

由巫相亲自驾驭“冰之术”，比起巫罗更胜一筹，将第二重“太易法诀”的余波被一扫而空。浑沦的力量虽然恐怖，几乎是消解一切，但数量太少，消解了一定的冰寒气息之后，便彻底耗尽消散。

兰大真人并不惊慌，手中出现了一盏黑灯，一点灯火如豆，十分黯淡，甚至灯火还在不断吞噬周围的光线，越是靠近这盏黑灯，光线就越发黯淡。

正因如此，兰大真人取出这盏黑灯之后，其脸庞非但没有被照亮，反而是彻底隐入了黑沉的阴影之中。

道门有三盏灯，分别是：“八景灯”、“归藏灯”、“通幽灯”。三灯俱是仙物，各有妙用。

“归藏灯”可以照彻未来，自古天意高难问，故而此灯对应天，被称作“天灯”。

“八景灯”可以记录持灯之人以外的八种仙人神通，借用众人之力、他人之力，故而此灯对应人，被称作“人灯”。

“通幽灯”能够从幽冥之中短暂召唤死去之人的投影，包括那些陨落的仙人们。持灯之人的境界修为越高，投影所能存在的时间也就越长。地下九幽，故而此灯对应地，被称作“地灯”。

兰大真人所持的仙物便是地灯“通幽灯”。

只见兰大真人朝着一豆灯火吹了口气，灯火如风中残烛一般飘摇不定，似乎随时都会熄灭，光线越发黯淡，以这盏黑灯为中心，构成了一幕奇异景象。外面是巫罗的神域和巫相的冰雪世界，光线明亮，没有半点异常，然后便是一个如漩涡一般的环形空间，其中只有深沉的黑暗，偏偏在黑暗的正中位置，一豆灯火又照亮了一个极小的范围，仿佛是兔子不吃窝边草。