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第236章 我嘉靖朝猛人云集（第3页）

在民间，老百姓确实是都信一点。道士怎么说，和尚怎么说，儒家礼法怎么规定，他们为求心安或者为了避免太个性，大多都会去遵行。

那张孚敬现在准备说什么？

只见他侃侃而谈：“孚敬于广东，体悟最深者便是百姓之艰。若能让百姓因此饥有粮、寒有衣、居有屋、不畏灾祸，那么教化何难？衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节。士绅假尊孔而谋私利，言教化而忘百姓，南辕北辙矣。”

“孚敬于陛下学问最为叹服者乃是明物之理而资以人力。听闻山西、陕西试种洋薯，如今诸省清整水利，皆是明物之理而资以人力，使有数之田收更多粮食。君臣一心行的是煌煌大道，使百姓衣食足、仓廪实，这才是真正尊儒。天下有不明此理者，皆不明儒门经义、心无百姓苍生之辈，可称盗儒、匪儒。”

“假儒门之梯谋一己之荣，劫天下资财忘先贤教诲，与盗匪何异？重定祀孔之典，正本清源尔！数典而忘祖，其可乎？陛下尊夫子为先师，悟实践学而治国平天下，可谓衣钵未绝、推陈出新！自嘉靖三年起，尊孔之正道，便是研习新学、厉行新法、忠君用事、治国安民。有功于国、有功于民者，方可称尊师重道！”

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众人目瞪口呆。

张孚敬的意思是，把皇帝说成孔子真正的衣钵传人？

是不是能“合法”拥有儒籍，以后要看是不是忠君、有功？

如果天下都研习新学问，天下读书人都是皇帝的弟子。在儒门礼法之内，敢不敢不尊师重道？

张孚敬必须要对他们说这些话。

王守仁的观点已经来了，王守仁必定也会有一番高见。

杨廷和他们不见得没有思考，只不过他们所处的位置，他们过去思维所受的束缚，容不得他们乱说。

但张孚敬没有顾忌，他当官才三年呢。

他也有着在广东一往无前的气势。

至于为什么是在这里说而不是在辩驳的时候说，因为这里的人才是根本。

因为新学问是皇帝提出来的，新法实则是皇帝决意要主持的。

所以，如今无非只是一些守旧不甘之人垂死挣扎罢了。

将来，是新学问与新法的天下。面前有五人，他们谁也不能抹灭掉这些观点出自他张孚敬。

朱厚熜还不知道张孚敬刚刚发表了这样的见解，张孚敬也不知道，此时的御书房内朱厚熜看着那《实践学与辩证法之考》第一卷目瞪口呆。

只能说，嘉靖朝真的是猛人云集。

用词虽然不一样，但是王守仁的领悟，切中根本了。

他本身就讲究知后便行，从行中致良知。他的观点里，本身就有实践决定认识的意思。

只不过，他过于强调每个个体认知的不同，因此过度拔高了“知”的作用，变得有些主观唯心。

但在朱厚熜提出物之理，把知解释为格物致知是知物理之后，王守仁说这样不对。

知，应该是既有物理之知，也有人理之知。

实践，从来是既离不开万物之理，也离不开人伦之理。

累累青史有证，从无百代不移之学，也无万世不变之法。这原因，便是万物之理虽不曾有变，然一朝一代，这人一直在变。人与人，国与国，天时地利人和都各不相同。

这种情况下，哪里谈得上物理之知、人理之知皆有一个颠扑不破的明文？

求道之难，皆缘于此。

也不知道他是怎么想的，但他在老家丁忧的这两年多时间里，终于从不知道多少先贤典籍、史册与皇帝这些新说法里提炼出了一句新的话。

求知是行，行而有知。知有真谬，行之便明。真知有时而变，行而验之改之。知之行之有功，方为一时真知。

落在朱厚熜眼里，这自然是那句熟悉无比的话。

实践决定认识，认识指导实践。没有永远不变的认识，实践是检验真理的唯一标准。

王守仁就这么能悟道吗？

（本章完）