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第八百零四章 周虽旧邦其命维新（第4页）
划去，等于没有明确记载，就代表着，徐渭、孙克毅没有做过这些倭奴生意，日后有人问起来，倭奴去哪里了？都会把罪责归于皇帝身上了。
就像是陷阵先登们佩戴三寸团龙旗贴，臣子都是奉命行事。
冯保低声说道：“除了陛下眼前这份，抄录留档的时候，并没有抄录关于倭奴和倭国游女的部分。”
“要修新日运河，那这倭奴就是主力，若是被那些柔远人的贱儒看到了，又是喋喋不休，不能耽误正事。”
内书房呈送皇帝的都是奏疏的原件，有火漆有印信还有签名，但是抄录的都是留档，就可以曲笔了。
这很常见，不是所有事都要记录的那么明明白白。
比如建文君朱允炆在南京皇宫那场大火中，究竟是跑了，还是死了，就不必说的那么清楚，建文君把皇位丢了才更重要。
朱翊钧拿起了黑笔，将倭奴部分全部涂黑，确信看不出来。
这些罪孽，就算是一笔勾销了。
“下章内阁，嘉奖其功。”大明皇帝很满意自己的行为，每年到底有多少倭奴，后世只能去猜了。
朱翊钧拿起了下一本奏疏，看了片刻说道：“有点意思。”
松江巡抚申时行又上了一篇系列奏疏，大明反对大明，讨论下大明关于对乡贤缙绅、势要豪右不法罪加三等的政令。
政令通常分为两个属性，庆赏和威罚；鼓励和禁止。
大明过去对势要豪右、乡贤缙绅，就是庆赏太多，鼓励太多，而威罚太少，禁止太少。
这种做法就导致了一个很可怕的现象，只能在庆赏中不断的加大力度，而不能施加任何的威罚，鼓励毫无成效欲壑难填，禁止难以成功法纪无法约束任何人。
一切制度设计，都会和最初的愿景背道而驰。
“恩愈重欲愈深，壑难填；禁愈难法愈坏，纪无縻（约束）；贵以临贱，贱以承贵，纲常崩礼乐息，上下相疑，而国家丧乱无治，根本之制怠废百叶皆枯。”朱翊钧念了申时行第一卷申时行的总结。
关于政令礼的鼓励和禁止，庆赏和威罚。
申时行举了个例子，那就是：烟草和阿片烟土，在当初那个岔路口，皇帝选择了允许烟草官营，而对阿片进行了最严厉的封禁。
如果所有的制度设计，都和最初的愿景背道而驰的话，就会出现第一个困局，就是大明核心的价值体系出现衰弱和腐朽，即文化堕落。
这是申时行最近观察到极乐教的肆意泛滥，得到的感触，而且他认为，大明在万历维新的之前，就处于这种核心价值体现衰朽的边缘。
一个国朝，一旦核心价值体系出现衰朽，整个国朝就会陷入极度的撕裂之中，这种撕裂，会放大一切矛盾。
哪怕是一件很小的事儿，也会酝酿出朝廷完全无法预料的大祸，而后迅速蔓延。
若是核心价值体系出现了衰朽，就代表着绝对的混乱和道德危机，所有矛盾和撕裂，就无法弥合了。
除了因为外患陷入价值体系衰亡的危机之外，维新变法，也会陷入这种可怕的危机之中。
大明已经度过了第一个困局，正在向第二个困局走去。
这第二个困局就是：如果大明要发展、要改变生产关系、要改变生产力，要改变小农经济，那么新的价值体系就会在发展中不断的建立，大明旧的核心价值体系，一定会遭受到巨大的冲击。
如果任由新的价值体系野蛮生长，肆无忌惮的发展下去，传统的、旧的价值体系就难以保存下来，这是发展的趋势，总是在发展中，不断的淘汰掉过去的东西。
但旧的价值体系彻底崩解会引起道德危机和混乱。
“周虽旧邦，其命维新。”朱翊钧喃喃自语的念着两个困局最后一句话，这是引用的《诗经》中的一句话，老祖宗的智慧，总是忽然出现，点亮前面的路。
迷茫了吗？老祖宗来咯！
申时行引用这句话，用来形容新旧价值体系替换的总纲常。
周虽然是旧的邦国，但已经焕然一新，旧的价值体系不能完全的抛弃，新的价值体系也不能一概不分好坏的吸纳。
哪些旧的礼法需要舍弃，哪些新的礼法需要吸纳建立，这些都是具体问题具体去分析。
而且申时行认为不是很重要，就像善恶的标准总是在变化，价值体系的标准也在变化。
在申时行看来，最最关键的问题是：谁去做，谁去承担这个责任，谁去履行这个使命，周虽旧邦，其命维新的新旧更替。
朱翊钧面色凝重的继续念道：“自古，精进者寡，因循者众；精进者，忽实修而崇虚谈；因循者，妄践履而期万世；然，士岂不知忽实而罔，因循必亡之理？”
“时来天地皆同力，运去英雄不自由，终无力，百事衰。”
精进者和因循者其实都没有那个力量，承担维新的责任和重担。
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