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第30章 三佛剑破诸天2第一卷（第1页）

这次梦境的信息内容完全超出了以往的认知，当然随着梦境开启的多了，孙云早已觉察出里边似乎有层层递进的隐喻在一步步的渗透、开放，好像要预示什么，又好像要释放什么，对孙云最直观的是解锁，比如从嵩山论剑中可以得知，好多人的境界限制被解锁了，因此他们异于常人，异于同时代的人，异于千百年历史，好多人几乎是千年一遇。

所以刚才出现太极、两仪、四象、八卦生成规律时，孙云判断，有可能是道家老祖利用梦境，想通过自己的眼睛和记忆，把这个信息传递给世人，以弥补道教在理解和宣传道经因为密码破译和文化失传的缘故丢失的碎片，进而完善道教理论，可以与佛教或其他宗教相比至少在逻辑和辩证推理上严谨和完整。

那么眼前的道佛尊神同体又揭示什么呢？会不会还有刚才的分析中存在的其他种族神只同时出现呢？孙云观察片刻，实在没有了。画面只是在佛道两家来回循环，想观察其他位置的信息也看不到，自己的视线被牢牢禁锢在这几个人身上。

大概是自己对祆教、大秦教等不同肤色的其他宗教不甚了解，所以梦境中无法浮现他们的形象。不过即便有，大概率也会同时出现在他们身上。那这个暗示要透露什么呢？不会是这些传说的神只其本身就是一体吧？这个说法不是自己想出来的，而是早就在现实中有人提出来，甚至不久前的嵩山论剑还被北侠了然大师呈现，即三教一体。北侠的构想中，老子、孔子和释子，三位人间教主虽然是分开的，但他们背后的神格是统一的，一定是某位天神在人间的不同化身，通过不同的教义、适应不同的国度，适用不同的人群，最终异曲同工。

当然中原文化历史悠久，又开放大度，佛教神话、道教神话、儒家和民间神话是多神体系，这么多的神灵想统一恐怕困难，因为好多神只是后人为了迎合传教而添加，好多是民族统一融合而叠加的，还有好多是文明迁徙和文化传播过程中丢失后虚构的，当然更多的是遗失，即与原始传说相比大部分失真，所以能把主神统一就算不错了。

是不是这个意思呢？这些都是自己望文生义，看着画面提示的主观臆测，不知道对不对，于是孙云继续观察面前三个人。没想到画面脱离循环映像播放，重新定格在三佛的静止中，看来蒙对了。孙云心里高兴，等着下一步提示。

不过，片刻过后，画面依旧静止，没有往下变化，孙云的视线依然无法逃离。什么意思，难道还有问题？是自己的猜测有偏差？不能，如果有偏差，不会过渡到现在画面。那就是说，此刻的画面还有问题没弄明白。是什么问题没明白呢？会不会三教一体的结论，原因尚不清楚？而且画面上抛开外教不提，仅仅两教一体，儒教和民间传说的众神便没显示。

正想到这儿，视线再次被转移，从眼前的三佛，移到另几伙人群上，不过仅仅是一扫而过，都是虚影，孙云没看清，然后再次回到三佛身上。孙云懂了，儒教和民间传说的众神，应该在其他几群人当中。按照历史和传说的脉络，道教和佛教差不多是从东周时代开始的，之前的传说中，没有他们神只的影子，所以他们尊神一定在神话体系中是独立的，即神教和天庭的分开，于是形成此刻画面中他们身份独特，而且处于单独的阵营中。如果进一步推测，所有国度的神话传说大体上都包含两个部分，一部分是民间传说，一部分是宗教神话，分成两个体系。其中民间传说包含了各民族吞并的融合，宗教神话包含了各个宗教斗争的融合。

那剩下的就是分析，为什么两教一体，或者开放点说众教一体，各族众神一体。是这样么？孙云刚想到这儿，画面再次变动，视线被拉到远处的不周山。为什么是不周山！？是不周山让众神和尊神一体，还是因为不周山让他们分化？这个问题很难，没有历史文献和传说流传，这么学术性的问题，太难猜测。画面随着孙云的思维短路也定格了。

想了半天孙云突然一拍脑门，不周山在后世神话传说中是被毁了的，所以众神一体也好，分化也罢，原因应该从不周山的倒塌找才对。接下来的画面，应该是不周山倒塌吧，孙云不禁为自己的聪明而期盼。果然画面动了，但不是倒塌，而是又回到了三佛的身上。

看来自己又想多了，按照传说，不周山是祝融与共工激战，然后才有共工怒撞不周山，而且那是在人族出现以后，眼前的场景还没看见人族，所以不周山不可能倒塌。反正不管怎么说，想分清楚众神一体或者分离的原因等到不周山崩塌的时候就知道。不过，真要等到不周山倒塌？那自己要走梦境中呆多久啊？孙云不禁有点悲催，或许不能吧，他只好自我安慰。

三佛的浑身也在变动，不过面目没变，依旧是僧稠、慧光和昙鸾。孙云看着他们即亲切又安慰，如果李顺兴几人代表了三清，那么师父僧稠他们就代表三佛了。说实话，他们在嵩山论剑的表现太惊艳，都超出了人界的桎梏十重。除了结界松动、千年异动这些谶言以外，没有比三佛转世更恰当的了。至于梦境中出现他们，一定是佛教也要通过他们向自己表达什么信息，然后由自己带给现实中的他们几位。

果然，刚想到这儿，三位的画面又有变化，其他二人静止，僧稠的身体呈现出缓慢的动态。仔细看，孙云一下子有点惊异。因为他身上的变化等于三清三人变化的汇集。先是身体完全白色透明看着有点像虚无，然后慢慢变成黑色混沌一片，接着变成黑白二色泾渭分明，再后黑白混合交织涌动不停，最后崩裂迸发一片斑斓。斑斓之后，先是从白到黑，体态由固态化液态；接着由黑到绿，由液态长成固态；然后由绿再生红，固态燃成气态；再后由红转黄，气态化成灰烬固态；最后黄再回白，松散固态凝练成致密固态。最后，再重复最复杂的变化，一会儿寒冷一会儿暖热，一会儿湿润一会儿干燥，一会儿移动一会儿静止，几对矛盾交替往复，形成湿+静+冷u003d地，湿+动+冷u003d水，干+静+冷u003d雷，干+动+冷u003d泽，湿+静+热u003d山，湿+动+热u003d风，干+静+热u003d火，干+动+热u003d天等画面。

啥意思？稠师父为啥又把道家的理论再演示一遍？难道是想说，佛道在物质起源上观点是一致的？这个肯定不对，道家讲究道生一、一生二、二生三、三生万物。而佛门虽然也承认道法自然，无实无虚，万物多变，人生无常，但目的是想说诸行无常，过去有的，现在起了变异；现在有的，将来终归幻灭，即佛教的三法印之一。

所谓三法印，出于《大智度论》，通过三思而后行的方式，来印证：无实无虚，换位思考，来化解烦恼。《大智度论》南北朝时很出名，由龙树菩萨所造，姚秦弘始四年，鸠摩罗什于长安逍遥园中西明阁上创译，对佛教学说、思想、用例、传说、历史、地理、实践规制、僧伽等解说甚为详细，堪称“佛教百科全书”。大海师父昙鸾师伯除了以净土宗经典为主，还是以弘扬《大智度论》等而闻名的四论师，他对于龙树一系的《大智度论》、《中观论》、《十二门论》、《百论》等四部论及佛性义的研究，特别有心得。

正想到这儿，僧稠等人的身体静止消失，只剩慧光沐浴在春光中。只见他的形象越来越真实，让孙云觉得，仿佛本人来到身边，要与自己说话。孙云刚要打招呼，却见慧光的身体逐渐中心向外圈变虚，最后凭空消失。孙云愣神儿的功夫，慧光再次原地初现，但背景已经变成下雨，然后他再次凝实、虚无、消失。接着是秋云、冬雪背景，但慧光的身体变化还是循环存在消失的往复。这又是啥意思？为啥师伯总在玩消失？

哦，也简单，还是三法印的内容，刚才是诸行无常、这个是诸法无我，那下一个该？

果然，慧光不见。昙鸾出现。他的变化，孙云顺理成章的接受，只见他盘膝守禅，身下是干柴烈火，很快他的身体化成灰烬，不过一个金身法相的他烈火中重生，安乐祥和，大智大慧。这个简单，涅盘重生，或叫涅盘寂静，灭除了一切烦恼，凡缘尽灭，福德圆满，永恒寂静，是三法印的第三重，孙云瞬间懂得，视线也恢复到大场景中。

关于佛教三法印，出于《大智度论》，里面说佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅盘。内容虽然浩繁，但纲领比较清晰普遍，几乎京城的士人居士圈子都多少懂得。不过，在梦境中，看到这个提示，孙云还是一时没明白有什么意义，或是要提示什么。但有一点孙云清楚，师父僧稠、师伯慧光和昙鸾，都来到了白马寺参与激活佛宝的阵法，既然是他们化身的三佛做了衍化和提示，回头从密境离开后，悄悄的告诉他们，或许他们能认知三佛提示的含义。

来不及多想，这时已经有人说话了，只听与孙云列阵基本并排的东道主有人喊道：“各位皇君帝后，道友族长，我们各族从生命诞生开始，修道至今已有几亿年之久，期间经历了多次毁灭，最近一次是在3000万年前，而这三千万年中我们各族多次混战，又经新崛起的魔族蹂躏，如今已衰落不堪。更可怕的是，下一次山海界永夜就要发生，所以我才提出罢战，请各位来此共商生死存亡大计。”山海界毁灭数次？！还要再次发生？！孙云立刻惊疑。