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第385章 认负（第5页）

实话实说，在古代直接传播科学，不被官府抓起来，也得被人当傻子看，而且科学是解释不了大部分哲学问题的，单靠是科学取代不了理学。

有句话怎么说来着，能打败魔法的，只能是另一种魔法。

好在南宋儒学又不仅仅是理学一家，而是有着理学、心学、实学三个分支.理学是敌人没得选，而心学这种唯心的东西，天然跟唯物的科学不搭配，姜星火可以传播出去，作为扰乱理学的工具，但决不可作为自己的学问。

所以，姜星火选择是实学，也就是继承自叶适的永嘉学派和陈亮永康学派的事功之学，事功之学主张“务实而不务虚”，以实践检验真理，再过契合不过。

说白了，实学只是一个学术框架而已，这个框架里的东西，姜星火完全可以自己删改。

姜星火可以把自己缝合研发出来的“以矛盾解太极”、“知行夹持循环无端，以致良知”、“先验人性论”、“物质三性”这些东西都塞进来，而实学里原本不合时宜的东西，也可以删掉。

有了学术渊源，也就是有了“道统”，不是无根之浮萍世人接受起来就容易多了，远比自己凭空创造一门哲学，在推广的难度上低得多。

甚至不夸张的说，大明既然可以选择理学作为官方学问，理论上自然也可以选择姜星火的实学作为官方学问毕竟，在姜星火前世的历史上，在徐阶当政的那几年，心学可就差点成了大明新的官方学问。

如此一来，新学包括了本体界的“科学”，与现象界的“实学”，并且能做到二者互不干扰，为近代科学的发展圈下一片广阔的土地。

不过这是接下来的主线任务，今日却是还有一个小小的支线任务。

就在孔希路觉得姜星火差不多也该回礼，结束这场辩经的时候，姜星火忽然说道。

“孔老夫子，今日我给你指一条新路，你可愿意走几步看看？”

“新路？”

孔希路的目光中有些疑惑。

“方才讲了事物的本体性、实在性、存在性这三性，而这只是‘体物’里面的‘物’而已，你觉得，就不能继续沿着这条路走下去，去琢磨怎么‘体’吗？”

“自然是有想过的”

孔希路倒也坦诚：“可无非就是对着物体端详、琢磨，先贤都是这么做的，除此以外，还有什么办法？”

姜星火笑了笑：“人眼又能看多精细？无非是将视线集中在某处，使其变化更明显而已。”

顿了顿之后，他接着道：“世界上最复杂的事物是它的表象，最简单的表象却往往蕴含着真理，所以人要想看透世间万物，首先便需要找到最简单的那个点。”

孔希路微微皱眉，似乎还是没有完全领悟。

姜星火并不意外，他自顾自地继续说道：“我以前在诏狱里的时候开了个扫盲班，里面有个学员叫小五，瘦瘦高高，是个市井里走街串巷替人磨镜子的，出狱的时候我委托了他一件事，如今他做好了，孔老夫子怕是还得在诏狱里待一段时间，若是闲着无聊，便自个研究吧。”

说罢，姜星火招了招手，王斌把一个用方盒子盛着的物件拿了过来。

打开方盒子一看，赫然是个水晶石做镜片打磨出来的显微镜。

如何跟理学的“获取概念→得到天理”一样，做到“获取沙子→得到玻璃”，姜星火还得回忆研究一下，但是吧，虽然姜星火穷，可他身边的人都挺富的，水晶石是郑和从南洋带回来送给他的，没花钱。

所以手工磨出来高成本显微镜先做个试验品，送给重要人物们，先普及一下科学的认知论方法，是绝对没问题的。

有了“物质三性”的定义，以及显微镜具体的观测手段，“体物”这东西，理学没研究明白，姜星火的新学算是研究明白了，这就是正经的道统之争，得胜自然可以吸引更多地信众。

把水晶石显微镜和附带的使用说明递给孔希路，姜星火说道：“佛观一钵水，八万四千虫，孔老夫子便先研究研究这桃子表皮吧，免得每天都得靠‘诚’，委实让人心累这东西跟人不一样，有本体性，哪天心不诚也不影响你‘体物’。”

纸上的使用说明很简单，孔希路看了一眼就明白了。

他将信将疑地拿过了这个不用靠“诚”就能“体物”的新玩意。

“有违圣人训。”

孔希路嘀咕着用小镊子撕下一小片桃子表皮，放在了水晶石显微镜下面。

随后，把眼睛对准了镜子，下一瞬间，整个人似乎石化住了。

一扇新世界的大门向他打开。

大门后面，是理学从未教过的如何“体物”的方法。

“孔公？”黄信看他的样子不对劲，扬声试探问道。

“别烦我！”

（本章完）