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第十部那本小册子记载的神秘事件（第3页）

大军虽起行，但尚留下不少食物，在帐中，独自又过一月有余，伤巳痊愈，背镜自顾，背后伤痕，长达尺许，可怕之极。

帐中养伤，早已想定，一旦伤愈，自然不能再从行伍，当急流勇退，而忠王对我不仁，我也对他不义，树中宝藏，自当据为己有！

伤痊愈之后，再依图前往猫爪坳，十六名士兵尸体，已成白骨，大树兀立，拆开包裹之湿泥，补上之树干，已与被挖处略见吻合，正以随身小刀，待将填补之树身取出来之际，奇事又生！

小刀才插入隙缝之中，身子突向前倾，撞于树干之上，俄顷之间，又重睹自身，满面贪欲，冷汗涔涔，正在缓缓下倒。

于此一刹那间，我明白自己重又离魂，但我固未受任何袭击，身躯虽在向下倒去，绝无伤痕。如今情形，正是我一月余前，伤重痛苦、呻吟转辗之间想求而不可得之境地，今又突然得之，一时之间，真不知是喜是悲，不知是留于树中，还是挣扎回身躯之内。

也就在此时电光石火，一刹那之间，我已明白，不禁大笑，虽未能闻自己笑声，但内心欢愉，莫可名状，古人有霎时悟道者，心境当与我此时相同。

我已明白，魂魄在树，魂魄在身，实是一而二，二而一，并无不同。魂魄在树，可见可闻，魂魄在身，情形一致无二，何必拘泥不化，只要魂魄常存，树干即身躯，身躯即树干。至于不灭之境矣！

飘然而离，于我而言，已无可眷恋之物！

楚玉声的“日记”最主要的部分，如上述。

而当我看到了他在日记中记载的一切之后，心中的感觉，真是难以形容。

楚玉声在由死到生，由生到死之中，悟透了人生不能永恒，躯体不能长生存的道理。任何人，在经历过巨大的剧变之后，多少可以悟点道理，何况是生死大关！但是，他记载着，他的“魂魄”曾两度进入大树之中，这又是怎么一回事呢？

“魂魄”是楚玉声日记中用的原文，这是中国传统的说法。较现代的说法，是“灵魂”

从楚玉声的记载中看来，他肯定了人有灵魂的存在。灵魂离体之后“有口乎？无口乎？”或者说：“有形乎？无形乎？”根本已无形无体，但是，为什么会进入树中呢？

楚玉声记载中，有不明不白的地力，就是，在进入树干之后的他的灵魂，照他记载的，是可以在树内自由活动，上至树梢，下至树根，但是脱不出树伸展的范围之外。

这样说来，在这样的情形之下，树，就是他的身体。那么，是不是这时候若有人伐树，他会感到疼痛？

楚玉声没有说及这一点，当然，这也不能怪他，因为当时只有他一人，并没有人在这时在树上砍一刀或是折断一根树枝，使他可以“有感觉”

还有我不明白的是，当时，一起死去的，除了楚玉声之外，还有十六名士兵。这十六名士兵的情形，又如何呢？他们的灵魂又到哪里去了？是进入了附近的树中，还是进入了其它什么东西之中？

何以灵魂可以进入其它东西之中？中国古时的传说，虽然常有“孤魂野鬼，依附草木”之说，但是楚玉声的记载中那样具体的，我还是第一次接触到。

我呆呆地想着，心里难怪计四叔看了之后，除了“我不相信”、“我不明白”之外，根本没有别的话可说。这时，如果有人问我，我的感想怎样，相信除了这八个字外，我也没有什么可说的了。

我呆了很久，楚玉声的日记还没有完，我再继续向下面看去。

以后的一切，全是说他如何定居之后的情形，都十分简单，显然是他已真正感到，人生百年，如过眼烟云，连他自己的婚事，也只有六个字的记载：“娶妻，未能免俗。”

一直到最后一部分，看来好像是另外加上去的，纸质略有不同。

这几页之中，记载着楚玉声一生之中，最后几天的事情，我再将之介绍出来：“年事已老，体力日衰，躯壳可用之日无多矣。近半年来，用尽方法，想使魂魄离体，但并不能成功，曾试独自静坐四日夜，饿至只存一息，腹部痛如刀割，全身虚浮，但总不能如愿。

曾想自尽，自尽在我而言，轻而易举，绝无留恋残躯之意。但弃却残躯之后，是否魂魄可以自由？若万一不能，又当如何？思之再三，唯一办法，是再赴旧地。

我魂魄曾两度进入一株大树，在大树之中留存。当时情景，回想之际，虽不如意，但树龄千年，胜于残躯，或可逐渐悟出自由来去，永存不灭之道。

世事无可牵挂，未来至不可测，究竟如何，我不敢说，我不敢说。”

最后一段相当短。

想来，楚玉声其时，年纪已老，他写下了那一段文字之后，就离开了家，再到猫爪坳去。

在楚玉声这段记载之下，另外夹着一张纸，是用钢笔写的，是楚子渊看了他祖上的日记后所写下来的，我将之一并转述出来。

记载可能是分几次写下来的，其间很清楚表现了楚子渊的思索过程，每一段，我都用符号将之分开来。

这种事，实在是不可信的，只好当是“聊斋志异”或“子不语”的外一章。

（这是楚子渊最早的反应，不信，很自然。）

再细看了一遍，心中犹豫难决，玉声公的记载，如此详细，又将这本册子，放在这样隐蔽的一个所在，决不会是一种无意识的行动。

“发现此册之后，祸福难料。”是什么意思？是肯定看到册子中记载的人，会像他一样，也到那株大树旁去求躯体的解脱？

玉声公不知成功了没有？算来只有百年，对于一株大树而言，百年不算什么，玉声公当年若成功，他的魂魄，至今还在树中？是则真正不可思谦之极矣！

（这是楚子渊第二个反应，从他写下来的看来，他已经经过一定程度的思索，开始想到了一点新的问题，并不像才开始那样，抱着根本不信的态度。他至少已经想到，人有灵魂，也怀疑到了灵魂和身躯脱离的可能性。）

连日难眠，神思恍惚，愈想愈觉得事情奇怪。魂魄若能依附一株大树而存在，可见可闻，那么，灵魂是一种“活”的状态存在着。是不是一定要有生命的物体，才可以使灵魂有这种形式的存在呢？

如果只有有生命的物体才有这个力量，是不是只限于植物？如果灵魂进入一株大树，情形就如同玉声公记载的那样。如果进入一株弱草呢！又如果，动物也有这种力量，灵魂进入了一条狗、一只蚱蜢之后，情形又如何？

再如果，没有生命的物体，也可供灵魂进入的话，那么情形又如何？设想灵魂如果进入了一粒尘埃之中，随风飘荡，那岂不是无所不在？

愈想愈使人觉得迷惘，这是人类知识范围之外的事。

（这是楚子渊第三阶段的思索了，一连串的“如果”表示他在那几天之中真是神思恍惚，不断在想着这个问题。从楚子渊的记载，结合楚老太太的叙述来看，楚老太太的叙述很真实，楚子渊在发现了那小册子之后的几天之中，一直思索着这个人类生命秘奥的大问题，他自然无法和妻子讨论。）

（从楚子渊这一段记载来看，他已经有点渐渐“入魔”了！）

我有了决定，决定到那个有着那株大树的猫爪坳去。我要去见那株大树。如果玉声公的灵魂在那株大树之中，他自然可以知道我去，我是不是可以和他交谈呢？灵魂是什么样子的？我可以看到他？或者是感觉到他？

要是灵魂真能离开躯壳的话，我也愿意这样做。

退一步而言，就算我此行，完全不能解决有关灵魂的秘奥，至少，我也可以得到忠王的那一批珍宝，价值连城，哈哈！

（这是楚子渊第四段记载。直到这时，他才提到忠王的那批珍藏，而且，还在最后，加上了“哈哈”两字。我很可以明白他的心情。人喜欢财富，在没有比较的情形之下，会孜孜不倦，不择手段追求财富，以求躯体在数十年之间尽量舒服。但如果一旦明白了躯体的短短一生，实在并不足恋，有永恒的灵魂存在，那就再也不会着眼于财富的追寻了。）

（楚子渊这时，显然在经过一番思索之后，已经明白了这个道理！）