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第一百零六章 祝由科与印尼巫术（第3页）

一者是茅山术中的祝由科。“祝由”一词本指古代医术的流派，谓上古之人治病，不必施针服药，只要移易精神、变换气质即可痊愈，是玄学宗教气氛颇浓的精神治疗法；后来发展成各种玄妙诡异的术法，令人“死而复活”便是其中之一。

祝由术从明代开始脱离了国家医学教学体系，这份方术医疗的需求便由道教以及民间信仰来承担，其中以茅山道术最为出名。

另一者则是湘西流传的赶尸之术，也有人认为与苗族巫术有关。在古代，湘西地区瘴气较重，流行恶性疟疾，屡有死者。死者尸体要带回老家的“落叶归根”之传统观念深重，但由于当地山路崎岖，难以用车、担架等运输尸体，因此有赶尸这一方式出现。

有着类似风俗习惯的，还有印尼，两地在历史上皆有浓烈的巫术氛围和传统。

……

“你觉得是哪种情况呢？”

岑冬生拍了几张照片，打算待会儿给知真姐发过去，同时他回答道：

“就我目前看到的手段，恐怕是二者皆有。”

这行尸的头上、身上乃至舌头上，都覆盖着密密麻麻的大量刺青，十分诡异。

既然与“操尸之术”有关，据他推测，这大概不是什么蝌蚪文字，而是爪哇字母。如今的爪哇语已经采用拉丁字母来代替，所以在印度尼西亚地区已经濒临失传。

这些字母足以说明这一咒禁与印尼巫术之间的联系。

传说中印尼地区的赶尸风俗，源自数百年前塔纳托拉雅（TanaToraja）地区的西托拉雅和东托拉雅内战，战后双方都把死去的亲人遗体带回家，采用特殊的方式让尸体自己回去。

时至今日，当地依然每年都会专门举办赶尸节，到了时节，托拉雅族人都会将去世亲人的遗体从坟墓中挖出，替他们盛装打扮，带着他们上街巡游。

但与此同时，岑冬生还看到了行尸嘴巴里的符灰，这就又像是祝由科的手法。

“融合后的新型咒禁吗？”

“不错，我猜距离这种技术被发明起来，可能就几年的时间。”

要是换成别的传统咒禁师，甚至是对茅山术或赶尸巫术较为熟悉的行内人，都未必能如此快地得出答案，因为传统派之间往往有门户之见，彼此间泾渭分明、不存在交流的机会，更不用说来自不同文明国度的技术。

但放在岑冬生那个时代，不同咒禁间融合诞生新技术，是一种很常见的现象；同时，这世间又不断有前无古人的全新咒禁涌现……像《天魁权首》或是《无间地狱》这种力量，在过去根本不可能诞生。

人终归是实用主义者，在超自然力量式微的时代，选择秘密传承的方式还好理解；但在咒禁师们成为社会的统治者之后，交流融合过往经验，对古代遗留下来的知识利用科学思维和研究方法进行整合，就成了大势所趋。

更何况，背后还有像哲人王这样的存在，推动着这一趋势突飞猛进地发展。

可话又反过来说，如今毕竟是第一次浪潮，能有远见、有能力将不同地区咒禁融合成一门新技术，拥有这份手腕的人，其实还是挺稀罕的。

所以——

他其实对“操尸之术”的使用者身份及其背景来历，已经隐约有了几分猜测。

恐怕幕后主使者很难相信，会有人能在区区一具尸体上看出他的跟脚吧。

“……冬生？”

“我有些想法……”岑冬生沉吟片刻，又摇了摇头，“不过，目前还不确定。”

“需要帮忙吗？”

“暂时不用。从这群喽啰的水平来看，幕后操纵者还在我的应付范围之内。”

这话是谦虚了。说实话，幕后主使者顶天了是乙等的水平。

他只是有点在意这人的背景。

因为拥有这种融合技术的咒禁师，说不定就与某位“祖”有关。

这只是一个猜测；但如果是的，这事儿的发展无疑会演变得很了不得。

在他这位重生者的干涉下，本来没有见面机会的哲人王和平等王已经见上一面了；

而放在原本历史上，这一回，很可能才是中华大区中两位“祖”第一次产生联系的契机——

这种可能对未来社会产生重大影响的问题，由不得他不谨慎，岑冬生立刻开始头脑风暴起来。

“从成为祖的时间顺序上来看，将来统治漠西大区的枯荣王是‘第一祖’，统治‘天南大区’的哲人王安知真是‘第二祖’，统治海北大区的降灵王是‘第三祖’，而三人正式登上世界舞台的时间，差不多就是这个顺序……”

平等王是第四祖，历史上的活跃时间还要排在他们三位之后。

既然安知真已经觉醒了第一个特等命禁，伊清颜又是在最近觉醒的（如果依照原本的历史轨迹，还要往后推迟小半年，直到她搬到别的城市，无法控制杀人冲动，才会开始进入觉醒过程）……

“那么，从时间顺序上来看，处在这二位中间的枯荣王，或者降灵王……都有可能？”