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第四百五十四章 礼义廉耻（第1页）

所以说秦始皇嬴政，喜欢任用那些治狱的官吏们，又到底是具体的体现在了哪些地方呢？总不能上嘴皮一碰下嘴皮，就信口雌黄地说秦始皇嬴政，居然这么喜欢任用那些治狱的官吏们。结果在秦始皇嬴政的手底下，却连一个在历史上知名一点的酷吏都没有吧，那未免也太名不副实了吧。又或者是像某一种近乎无赖一样的观点认为，秦始皇嬴政的手底下，之所以没有那些在历史上知名一点的酷吏。那全都是因为如果按照酷吏的标准来看，秦始皇嬴政手底下的所有依照秦国法律办案的官吏，全部都是酷吏。好好好，这么会狡辩是吧，如果这么说的话，那确实是有一点善战者无赫赫之功的那个味道了。但是问题同样也来了，如果全天下的秦国官吏都是酷吏，那么汉高祖刘邦，是不是也曾经是一个酷吏了呢？至少汉高祖刘邦，曾经也是秦始皇嬴政统治集团中的一员，虽然官职不高只是一个亭长，但这肯定是毋庸置疑的事实。而且如果秦国的所有官吏，全部都是所谓的酷吏，那么在整个秦朝的天下，又将要掀起多么大的刑狱，又要死多少人呢？毕竟酷吏这个东西，不是你说他是酷吏他就是酷吏了，肯定要是大兴刑狱、严刑峻法的官吏才能够被称作酷吏吧。就秦朝当时华夏大地上的那么一点人口，真的就够这全天下的这么多秦朝的酷吏们残杀的嘛？而且也还是那个老问题，全天下的秦国老百姓们，让秦始皇嬴政手底下的酷吏们这么巧立名目的残杀。怎么就不在秦始皇嬴政还活着的时候，起义造反呢？居然就这么躺平让酷吏们杀了个十多年的时间。这真的合理吗？结果秦朝的总人口数量，居然还不减反增地上升了，这可真是奇了怪了。另外秦国的法律虽然严苛了一点，但是秦国的那些官吏们，还真的就未必能够算得上是严格执法、铁面无私的酷吏标准。否则西楚霸王项羽的叔父项梁，也就不能在多次触犯了秦国的律法之后，却还总是能够安然无恙地逃脱秦国法律的制裁了。至少从这一点来说，秦朝的部分官吏，就还不配被称之为是一名酷吏，因为他们这些徇私枉法之人还不够格。而且如果秦朝的官吏们，真的都是所谓的酷吏的话，那么说不定齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国。他们这六个国家逃出去的那些贵族遗老遗少们，早就被秦国的酷吏们给清除干净了，说不定秦朝的国祚还能够长久一点。所以总不能就因为秦朝的法律严苛了一点，就非得说所有执行秦国法律的官吏们，就全部都是所谓的酷吏吧？再严苛的法律，也终究是由人来执行的，而华夏自古以来又都是一个人情社会，所谓的法理不外乎人情，大抵就是如此了。而且这个所谓的秦国法律，到底是严苛还是不严苛，又严苛到了一个什么程度，其实还是两说呢。至少太史公司马迁在《史记》当中，对于秦朝法律的相关记载，就和考古出土的秦简内容完全对不上。其中的谁是谁非，就仁者见仁，智者见智吧，反正汉朝在夺取了秦朝的天下之后。基本上就是全盘继承了秦朝时期的法律制度，只是废除了其中的一些残酷的肉刑。但是也并没有彻底废除掉所有的肉刑，而是仍然保留了其中的一部分肉刑，可见在当时的社会背景之下。肉刑的手段虽然残酷，但是对于维护法律的权威和社会的稳定，还是能够起到一定的积极作用的。汉朝也是一直到了汉文帝刘恒在位的时候，才开始彻底地废除了绝大部分的肉刑，让肉刑一度进入了废止状态。但是偶尔也仍然会有恢复，比如说汉武帝刘彻，对太史公司马迁施以的腐刑，也就是阉割等等，就是其中的一个很典型的例子。也许单从这些肉刑的施刑手段来看，确实是很残酷，毕竟动不动就是在脸上刺字、割鼻子、砍手砍脚、阉割、死刑等等。光是听起来就十分的吓人，而且也确实是真的很残忍，有句俗话说得好：杀人还不过头点的呢。这又是割鼻子，又是砍手砍脚和阉割的，也太残忍了，好像还不如直接杀了痛快一点呢……看来活阎王还得是我啊。所以说还是那句老话，在看待历史问题的时候，不能单纯地以后世之人的眼光和道德标准，去看待和审视历史中的人物和事件。就比如说在秦朝的法律当中，确实是有很多残酷的肉刑，但是这些肉刑也不是秦朝发明的啊。更不是秦始皇嬴政发明的，而是自古以来就有的一种残酷的惩罚手段，本质上还是为了要教化民众。除了秦国以外的齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国，他们这六个国家，乃至是春秋时期的一众小诸侯国。也大都存在着肉刑，而且就算是不割鼻子，也不砍手砍脚或者搞阉割了，难道还能没有死刑不成？所以天下的乌鸦一般黑，各个国家也全部都是这么干的，只是以后世之人的观感看来，有些难以接受而已。再加上秦国这种依法治国的国家，相较于其他国家的松散制度，在法律制度上肯定也要更加的严格和健全了那么一点。如此一来，以当时人民普遍的开放程度和野蛮程度，面对如此严格的秦国律法管制，确实是会觉得秦国律法严苛。没有错，就是开放程度和野蛮程度，后世之人总是会下意识地认为，古代的人都是生活在封建礼教时代。社会的风气一定都是极端保守的、不开放的，老百姓们也一定都是非常温顺和吃苦耐劳的，就跟驯化好了的绵羊一般。但是事实上却绝非如此，因为封建礼教的建立，其实是一个很漫长的教化过程，不可能一蹴而就。突然一下子大家就都接受礼仪教化了，瞬间就变得讲文明、懂礼貌了起来，知道了什么叫做礼义廉耻，这是不可能的事情。所以封建礼教对人们的教化过程，大概也就是让社会风气从极端开放，慢慢过渡到了极端保守的一个漫长过程。而这个教化的时间进程，应该也就是从上古社会，一直持续到近代的晚清吧，实事求是的来说。这两个极端其实都不怎么好，极端的开放就等于是极致的自由，所有人都是想干什么就干什么。如果这个时候再没有人站出来制定一个规则，对社会加以约束的话，那么最终的结果就只有一个，那就是集体毁灭。而极端的保守，则代表了故步自封，是真正意义上的作茧自缚，每个人都像是戴上了重重的枷锁一样生活。如果这个时候再没有人能够站出来，勇敢地打破这些枷锁的束缚，那么最终的结果仍然也只有一个，还是集体毁灭。因为不管是什么事情，一旦已经走到了一个非常极端的地步，那么也就走到了真正的死胡同了。所以说华夏人崇尚中庸之道，也不是没有道理的，而是秦朝所处的那个社会阶段。大概也正是社会风气，刚要开始从极端开放，慢慢向极端保守起步过渡的那么一个阶段。没有办法，谁让那么多的上古先贤们，都是集中在了春秋战国这一段特殊的历史时期，才轮番开始崭露头角了呢。创造了百家争鸣的文化盛世，再加上更早之前，周公旦制定了周礼，为后世的封建礼教奠定了基础。这才有了几百年后秦朝那种极端开放与相对保守，野蛮与文明并存的特殊社会风气。要知道在这种社会背景下的秦朝，可是还存在着大量根本就不识字，也压根就不知道礼义廉耻为何物的野人。当然了，也可以将这些野人们，给称之为是更容易理解一点的自由民，因为这些野人连个户籍都没有。所以自然也就不会被算作是所在国家的公民，不需要向所在的国家纳税，但同时他们也不会受到所在国家的法律保护。从某种意义上来说，跟被开除了人籍也差不多，待遇基本上也和各个蛮夷部落的部族差不多。或者说当野人们开始抱团生活在了一起的时候，就已经成为一个新的蛮夷部落了，可以被合法的杀死和抓捕起来当奴隶。而不管是秦国也好，还是齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国，他们这六个国家也罢。在崛起吞并各个小诸侯国，壮大自身的过程中，其实也一直在不断地吸纳和教化周边这些蛮夷部落。从让他们当奴隶开始，然后再逐渐地废除奴隶制度，这是一个很漫长的教化过程，而想要教化这些。根本就不认识文字，也不知道礼义廉耻为何物，甚至可能连语言都不会说的蛮族野人。自然也更不可能单纯的和对方讲什么道理，对方肯定是听不明白的，那么这个时候就只能使用一些简单粗暴的小手段了。比如说先通过以暴制暴的手段彻底打服了对方，再让对方知道一下什么叫害怕，就像是驯服野兽一样。如此一来，肉刑这种残酷的手段，自然也就应运而生了，不管对方的智慧如何，当对方看到同类被处以如此残忍的刑罚后。都会本能地感到害怕和恐惧，因为物伤其类本就是一种生物本能，而这种害怕和恐惧，也会让他们变得更加的驯服。更好地接受教化，这听起来似乎确实是残酷了一点，但是这就是事实的真相。