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第六十九章 登临封神台钦天显神通（第1页）

雾山郡虽然仍旧笼罩在大旱天灾当中，但自从有了这场被大部分民众认定是一种文化活动的龙王祭之后，城市的气氛不再像先前那般死寂。

大型工厂加班加点，忙碌的赶制龙王记所要穿着的衣物。

各个文化部门也把压在箱底，都已经攒上灰的乐器，纷纷拿出来重新擦拭。

雾山郡的话题高涨不下，龙王祭的字样也首次出现在了热搜榜首的位置。

网友们也对于这场活动颇为关注，其他城镇的民俗文化管理局，也纷纷赶着这波流量，出了不少相关民俗文化的科普知识，恰一波流量。

所有人都认为这是当地政府为了缓解受灾城市市民心中的郁结，而准备的一场大型活动。

无人知晓那名不见经传的南山山脚下之封神台，才是这整个仪式的重中之重。

民俗司的所有教授，此刻已经纷纷赶到了雾山郡，聚集在封神台下。

李泰教授站在众人面前嘱咐相关事宜，并勒令所有人要为接下来的仪式做好万全准备。

值得注意的是，教授们的准备工作和民众们的准备工作，截然不同。

一批教授前去置办所需之物，另一批教授则是前往就近的古庙道观，借取法器，道衣之物。

在这期间随处可见，南山树林之中茂密的树干上，放着几个瓷碗。

每日清晨，露水滴落在瓷碗中，长此以往，每一个瓷碗内都已经接了小半碗的露水。

赵启命人小心地将这些露水收集起来，这一幕看得李泰百思不得其解。

“赵监使，我们收集这些露水做什么？”

赵启将这些露水盛在三个瓷碗中后，又用红布盖在了碗口上，随后方才说道：

“这叫无根水，水落无根便为净水。

净水供神台，千里请神来。如此，方为仪式之始终。”

李泰似懂非懂的点了点头，随后用心的将赵启这番话，记录在了他从不离身的笔记本上。

李泰等一众教授所了解的民俗知识，也无非就是一些书本文化。

相较于赵启所掌握的真正民俗手段而言，这些书本文化往往是片面的。

所以为了之后能够更好地配合赵启一系列的行动，众位教授放下了身段，如学生一般虚心求教。

他们自发地将赵启所讲解的民俗知识记录下来，以便之后能够更深入的钻研。

不久之后，民俗司的其他教授便纷纷从各地赶来，也都已准备好了仪式真正的所需之物。

从寺庙里请来的莲花盏，分别在赵启的指挥下，被放在了神台的正中间。

从道观里请来的桃木剑，压着一沓空白的咒符，放在了神台左侧。

从深山觋娘子处借来的黑色巫袍，也在几位教授的帮助下，穿戴在了赵启的身上。

这一身黑色的宽袍大袖，颇有仙尘之姿，赵启独自站在封神台神桌前，大有俯瞰天下的即视感。

觋娘子，是雾山郡一带特有的称谓，是指修习古老巫术的女人。

虽然现在相关巫术早已失传，但相应的文化却以另一种形式传承了下来，比如旺苍端公戏。

尤其是清末年间，民智未开，总体医疗水平低下，所以巫医盛行。

请巫婆，打青醮，求药签，游百病等等，在当时是非常重要的民风民俗。

甚至在清末年间，端公还是正当职业，正统记载中端共有八十九人，多在自家门前挂黑漆招牌，招牌上写着大大的坛门二字。

如今这种文化已经消失不见，但在深山居所内还能够偶尔见到。

教授们请来的这一身巫袍，实则就是道家服饰的一种演变。

赵启头上戴着的是道家四棱帽，身着道袍，手拿莲花冠手持云帚。

桌前放着的是七星桃木剑，右手持笔，着于表书之上。

这是经典的端公形象，但这一切不会被民众们所看到。

因为周边几公里外都已经被国秘处的特工封锁，即使百姓游街也走不到这里来。

因此民众们只需当这是一场正常的文化活动即可，真正的民俗古法永远在常人看不到的地方，以某种方式存在着。

……

在仪式前的最后一个晚上，城市里家家户户都亮着灯，民众们不论男女老少都兴高采烈的试着领取来的衣服。

这些参与仪式所用的衣服都能看到戏曲的影子，再加上那罗刹鬼王的面具，一度吸引了不少年轻人的注意。

当今时代社会，国学传承还是很受追捧的，年轻人哪怕不喜欢也很尊敬，崇洋媚外之风较少。