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第六百四十四章 新的宗教改革中心（第1页）

桌子上的燕麦粥在寒冷的秋末逐渐变得冰凉，可穆迪埃几乎忘记了它的存在，仍然反复阅读着这份报纸。

从震惊中恢复过来，穆迪埃便开始认真揣摩起了这背后的神学观点。

这可不是简简单单地讨论人是否能自愿为奴的问题，而是对现有传统神本主义的挑战。

在他看来，对这个议题追本溯源，真理庭要做的是，重新清晰地定义神学中的“人”。

在真理庭的新定义中，“人”是圣父钦定的万物灵长，其中就包括了自由的权利，这是人之所以为人的原因。

如果一个人连最基本的自由权都没有，那它与动物无异，这显然是违背了圣父本意的，是对圣三一的亵渎。

教会既要维护圣父对人类的全知掌控，又无法解释祂为何赋予人类自由，而且这种自由还常常偏离圣父的旨意。

这个矛盾不是现在才有的，而是被教会利用超凡霸权捂盖子一直捂到现在的。

但凡有教士提出疑问，马上就是“你质疑这些有什么目的？谁指使你的？你的动机是什么？”

这个问题被无数圣职者埋在心里好久，却一直得不到合适的解答。

然而，《真理报》上圣道派的解释，几乎能完美解决这个问题。

因为按照报纸上圣道派的说法，人生来就有圣父赐予的自由权，并且祂还赐予人类智慧与理性去自由地选择。

所以你热爱的，就是你的生活，无须感到惶恐和不安，这就是圣父的旨意。

人类去追求物质生活与现世享受就有了充分的理由。

但思考到这里，穆迪埃立刻打了个冷战，因为他隐隐发现了这背后不得了的含义。

如果按照这个说法，进一步进行延伸，那教会作为“信仰中介”是否有点多余？

既然我的所作所为都是圣父的意志，那何必需要教会去传达圣父的意志呢？

不得了，不得了，穆迪埃赶紧晃悠着脑袋，将这个碰都不能碰的话题从脑袋里摇走。

反反复复将这些内容读了个遍，虽然明面上不动声色，但他内心的天平逐渐向着圣道派的修士倾斜。

这不仅是因为他们的主张在神学上更合理，还因为穆迪埃在这件事上有着现实中的亲身体验。

靠着对圣父意志的独家释经权，主教们以圣父之名疯狂作恶。

作为低级僧侣，他多少次看到普通修士们被当作农奴在田间劳作，而主教和修道院长们却能坐在华美的宫室内吃着牛排喝着葡萄酒。

那些贵族与小人可以靠贿赂与贪腐上位，而真正有才能有品德的人只能在一个小圣职上蹉跎一生。

胡安诺所写的那些乱象，看似荒谬，却是低级僧侣亲眼目睹的日常。

可他们无能为力，只能眼睁睁地看着主教们亵渎。

所以像穆迪埃这种低级僧侣和教士，有着迫切的变革渴望，希望通过新的思想运动摆脱教会内部的腐败，恢复信仰的纯洁性。

其中最典型的代表，就是胡安诺、路德维克这批人，然后才诞生了胡安诺派的神学思想。

尽管在霍恩在“三位一体”的问题上有诟病，但这次的报纸对教会的批判，却是写到了穆迪埃的心里。

推开那冷粥，穆迪埃将报纸夹在腋下，陷入了沉思：“接下来的这几天恐怕不会太平了。”

毕竟这不是在挖教会的墙角，而是在挖教会的地基啊，这要是随便就让霍恩挖了，那教会就没根了。

正如穆迪埃所料，当他早晨饿着肚子出门的时候，街头巷尾还是在聊报纸上的诗歌与笑话。

等到他完成一天的课程，晚间回到旅舍的时候，半个旅馆都在讨论《真理报》上的辩论。

等到周末休息的时候，就连市民们都开始对这部分神学内容谈论起来。

因为在不少修士进行解释后，市民们就开始意识到，如果《真理报》上关于自由权的结论成立，那么他们受困于信仰的困境，可以心安理得地使用他们的财富。