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0561 一将功成万骨枯（第2页）

根据《明史·食货志》中的记载，“徐达平沙漠，徙北平山后民三万五千八百余户，散处诸府卫，籍为军者给衣粮，民给田。”

徐达平定大漠后，从燕山以北的迁徙来了三万五千多户百姓，如果按三口一户算，那也有十多万人。

《明史太祖本纪》中，也有关于抢夺沙漠遗民，囤聚北京的记载。

“又以沙漠遗民三万两千八百余户屯田北平，置屯二百五十四，开地千三百四十三顷。”

可以说，前期的时候，大明朝廷还是有着很朴素的“用夏变夷”的想法。

明太祖朱元璋还说，“人之本性，皆可为善。以夏为夷，乃古法也。”将所有的官员和臣民，都送到了中国，让他们接受我们的教义，让他们慢慢地接受礼节，以革除他们的习俗。

而且，在这过程中，老祖宗还是体现出了很大程度上的统治智慧。

按照大明律，“凡蒙古色目人、听与中国人为婚姻，务要两相情愿，不许本类自相嫁娶。违者杖九十。男女入官为奴。”

也就是说，蒙元帝国遗留下来的蒙古人和色目人如果要结婚的话，只要两厢情愿，可以和汉人结婚，也可以互相通婚，但是不允许蒙古人和色目人在本族内通婚。

只要违反，就杖责九十，男方女方都要充入官府为奴。

朝廷的目的，就是最大程度上模糊民族的界限，尽快让大明的百姓形成统一的整体。

那么在这个过程中，有没有例外呢？

有。

那就是回回钦察！

大明律规定。

“其中国人不愿与回回钦察为婚姻者，听从本类自相嫁娶，不在禁限。”

就是说，大明律规定，回回钦察人可以在族内本类自相嫁娶，如果中国人愿意与之嫁娶，那么不受限制；不愿意与之嫁娶，也无所谓。

这是什么原因呢？

因为回回钦察牵扯到宗教的问题。

大明朝廷在加速民族融合的同时，十分警惕宗教的扩散。

虽然回回钦察也被视为大明子民，也可以在两厢情愿的情况下，自由的和大明百姓嫁娶，但是并不强迫回回钦察与其他民族进行融合，而是允许他们在本族自己繁衍。

仔细想一想，老祖宗的思路是不是还比较清晰。

比起后世一些做法，是不是也有可取之处？

只不过，大明虽然有着良好的期待和愿景，但是好的想法，未必就能得到好的回报。

土木堡之变后，因为瓦剌兵马进逼京师，那些被从沙漠迁徙来的百姓，以及投降的蒙古部民，忽然不知道怎么就应激了。

大量的沙漠遗民和蒙古部族轰然造反，到处烧杀抢掠。

也先在北京城外，对那些死活就是不把英宗接进去的家伙骂的正痛快，忽然发现，咦，我还没动手，怎么这里就乱起来了？

这特么不会讹我吧？

溜了溜了。

这段史料一对照，也就回答了另外一个颇具争议的问题，所谓的“北京保卫战”到底打没打？为什么也先骂完人跑路后，守城的那些文臣武将，还是刷出来了大笔的战功。

历史自己有答案。

因为他们攻击的目标，就是在京畿造反的那些各类异族。

虽说这等战果属实没什么成色，但我说一句鞠躬尽瘁，危难之际扶保了大明，这很合理叭？

这次的事件，倒是让大明朝廷警醒了。

景泰五年的时候，正好湖广和贵州等地的苗人开始作乱，朝廷就在河间、东昌等地征召了一些蒙古人去平乱。

然后在平乱结束后，直接把家眷打包送了去，彻底的让他们分散各地，安家落户了。

后来山东巡抚年富，见剩余的蒙古人仍旧很多，忧心这些人成为祸患，就奏请朝廷又迁移了一部分人到南直隶。

在一遍遍的迁徙后，这些分散各地的蒙古人、色目人就彻底的融入了汉人之中。