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第两百零九章 千里之行始于足下（第1页）

程心瞻在三清宫里待了足有十来天，他感觉各位长辈们不讨论个一年半载是绝不会有什么结果的，于是就先行告辞了，到时候师长们有什么法喻传下来，自己照做就是。

长辈们现在沉浸在谶语的狂热中，净明派的高修是这样，三清山的师长们也不能免俗。

不过程心瞻自身还比较清醒，毕竟自个才三境，距离仙境还有很远的距离。空谈谈不出个地仙，收徒也不能收出个地仙，唯有道法通神，才能炼出个地仙。

自己还有好多事要做呢。

首先，这应了净明祖师的谶，总不能净明道法还不熟知吧？那谶语可还有一个“大扬吾教”在，那装满几座经轿的真经还在等着自己呢！

况且这次去散原山的本意程心瞻可没有忘，就是求经钻研斩蛟水法，太远的事暂且不去想，千里之行，总归是始于脚下的。

于是，真人、玄在们还在三清宫内钻研着谶语以及程心瞻未来的地仙之路，而程心瞻本人则是回到明治山无忧洞内，开始观经习法了。

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从本尊筹划去净明派取经到取经归来这段日子里，程心瞻的幽精元神自然也没闲着。

他的借尸还魂之术天衣无缝，无人能发现，在彻底把控火庙一脉后，对整个天鞘山的情况也是摸得一清二楚。

首先，天鞘山是古佛余孽这件事没有错。

自达摩祖师东渡到神州大地，立下禅宗以后，神州禅宗与古西方佛教的道统之争就没有停歇过。当年的佛禅之争，可比现在的道门、玄门之间的斗争要凶猛无数倍，伐山破庙、焚经毁文不过寻常。

这种争斗一直持续到盛唐时期，那时候的禅宗六祖，慧能大师提出「明心见性、立地成佛」以及「佛法在世间，不离世间觉」，使得一直处于神台高阁之上的无上佛法成为人人可念的家经，信徒一时间遍布神州大地，禅宗的「顿悟」修行更是造就出一大批高僧法修。

而且在唐初，禅宗与古西方佛教斗法最剧烈的那一段时间里，还发生过一场震动三界的西游故事。

不过那场可歌可泣的故事篇幅委实太过庞大，此处不便详述，只是在那场西游之后，禅宗就此大兴，威势彻底压过古西方佛教，并花费了数百年的时间将古西方佛教全部驱逐出神州大地，此后在神州大地上，禅宗即佛宗。

不过古西方佛教在神州扎根传教也有多年，禅宗扫荡驱逐时也没清理干净，有些漏网之鱼就留存了下来，天鞘山的祖上就是其中之一。

而且天鞘山这帮余孽，已经完全走火入魔，说是古佛余孽都有些不合适，应该说是古佛堕魔后产生的余孽。

这些人属于古西方佛教中的尸陀林一支，被禅宗驱逐时匿踪蹑迹躲藏到鱼龙混杂的湘西天鞘山，并隐姓埋名多年。

在这期间，这群余孽被仇恨蒙蔽了心智，又发觉了湘西是一块养尸宝地，所以篡改了尸陀林的教义与法术，奉尸为陀，并改头换面以天鞘山悬棺峡的名号存世。

一开始这些人还想着报复禅宗，时不时杀一些僧侣泄愤。不过数千年下来，这些人早已发现禅宗代佛是大势所趋，西方教也再没有消息传过来，所以心底那股心思也就灭掉了，于是就彻底沦为炼尸魔道，成为湘西的一股地方势力。

到了如今，也只有悬棺峡的五大庙主与其继承人知晓古佛的传承辛秘，其余人，都只认为自家就是湘西土生土长的魔教。

这五庙便是金木水火土五庙，每一庙都有一种世代相传的脱胎于古佛尸陀林一支的炼尸秘法，炼出来的奇尸战力远超生前，而且有佛性在身，不惧雷火，这也是天鞘山位列湘西魔教第一的缘由。

火庙的传承奇尸便是旱魃，其实这旱魃也是为了适应神州本土的叫法，在古佛尸陀林一支里，原称其为火楼罗。

火庙的上一具旱魃就死在天真童子剑下，旱魃炼制难度极大，所以断了一两百年才重新炼制出来，在这期间，火庙的地位也是每况愈下，直至今日，火庙重现旱魃，而且是六手十二眼旱魃，比上一具三眼四臂旱魃还要厉害许多。

今日，程心瞻便约了水庙的庙主谈事情。

都说水火不容，但在天鞘山中，水庙和火庙的关系反而是最好的，猎杀龙伯炎，水庙也算得上是倾囊相助。

这是因为在五大庙主中，只有火庙庙主和水庙庙主同为妖族出身，那自然是要守望相助了。

程心瞻看着是孤身一人前往水庙，但实际上武青伯和猿尸都在他腰间的养尸篓里，这养尸篓本身也是一件颇为了不得的法宝，因为行尸也有法力与灵智在身，与真正的死物还不完全一样，所以也是无法放进洞石里的，只能放进特制的养尸篓中。

水庙在天鞘山的北方，这里极为潮湿，峡壁中总是往外渗水，落到地上形成大大小小的水洼，所以在这一片黑暗中一直有雨水滴落的声音，并在峡缝中不绝回响，听着就让人心烦。

水庙中收到命令提前等着的人看到火庙庙主来了，连忙迎上来为其带路，低头走在前面，也不敢说话。

但是此人心里却很是诧异，要知道，水火两庙虽然关系不错，但是两位庙主平日碰头都是另寻一处地，因为彼此都很讨厌双方道场的环境，怎么这次，火庙庙主竟然亲自过来了。

走了好一会，带路的人便停了下来，回首躬身道，

“单庙主，您请进，我家庙主在里面等您。”

火庙山魈名为单行嵬。

程心瞻抬头一看，眼前是个黑漆漆的洞窟，洞窟上方刻着五个字：