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第2596章 斐潜的取经（第2页）

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同时在雪区之中还有传说，说当时禄东赞找大唐求亲，小气巴拉的李世民还拿问题刁难，然后禄东赞凭借着松赞干布的『三个锦囊』完美的解决了李世民的刁难。李世民提出一个问题，就拿一个锦囊，然后再问一个，再拿一个……

是不是有一种别样的熟悉感？

这『三个锦囊』的故事，在尼泊尔赤尊公主那边也一模一样的用过，唯一的区别就是求亲使换成了桑布扎，李世民换成了泥婆罗王。

至于什么蚂蚁牵绳索穿小洞啊，母马小马分群啊等等，基本上都是有人故意杜撰出来欺骗老百姓的，毕竟娱乐么，这可是传统，普通百姓不就是好这一口么？

毕竟对于任何一个政权来说，『和亲与否』，以及『与谁和亲』，完全是政治上的取舍的问题，又怎么可能像是有个什么物品招标似的，『我有一个公主。你们都来竞争』？这是多大的娱乐精神？真是让各国求亲使一起竞争，这不是哄抬【哔】价么，根本就是完全不符合逻辑。

就拿喜欢和亲的唐朝来说，又不是只有一个公主，嫁给吐谷浑王的弘化公主也是宗室女，吐谷浑娶吐谷浑的，吐蕃娶吐蕃的，吐谷浑使臣会吃饱了撑的来搅合什么吐蕃的事？

所以这些稀奇古怪的事情，真的就是存粹娱乐么？

并不是。

这些事情，很有可能就是当年入雪区传教的光头佬搞出来的。

因为在所谓多版本的『三个锦囊』故事里，有一个版本是李世民用来刁难迎亲大使禄东赞的三个问题分别是『有无十善法』、『有无寺院，上师供养』和『有无财货供应』……

就像是农民相信皇宫里面的皇帝老儿是拿着金锄头耕田，皇后娘娘是拿着银扫把打扫庭院一样，佛教那些编撰故事的高僧，他们或许觉得他们推行了『十善法』，那别的国家，比如大唐、尼泊尔什么的，用的也一定是『十善法』。

至于为什么讲吐蕃王的故事，那是因为传教过程当中，为了吸引更多的百姓聆听，有什么比大人物的『风流韵事』更吸引人的？

可惜，中原从始至终都是土地为主的大地主社会，掌控话语权的是士族集团，从来都不是宗教集团，就算是李世民是个智能低下的皇帝，也不可能问出连续两个有关佛教的问题，而且还将佛教问题摆在前面……

因此，传教士重要不重要？或者说，靠谱一些的传道士，不至于搞出这种不知道是抹黑还是添彩的事情的传道士，重不重要？

要是传道士派遣得不好，说不得什么时候斐潜在若干年后，就像是松赞干布的传闻一样，突然头上就多了一顶绿幽幽的帽子，然后就变得跟唐王李世民一样的提那种白痴的问题。

斐潜觉得，如果大汉当下，有像是后世某些工具，某些媒体，某些平台一样方便的进行文化渗透，那么想要推广华夏文化一定没有那么麻烦。

占领一个地方，然后再推行教化，实行华夏文明的传播，与没有实质性的占领，先用文化进行渗透和影响，这是两个完全不同的概念，做法也完全不同。

前一种，在南匈奴和西羌身上可以得到有效的运用，而后一种，是在对付大汉当下无法直接占领的区域……

就比如雪区。

唐代不是打不过吐蕃，而是难以占领，并且处于政治上的考虑，所以才采用和亲政策。毕竟唐代的和亲，很多时候是在唐军占据优势的情况下。或许其中也有一些文化渗透的味道，也深远影响了吐蕃等地域，但很可惜的是这种文化的渗透，并没有形成能传承的策略，以至于到了后期味道就变了。

玄武门之变，看起来像是兄弟相争，实际上并不是。就像是李治搞武媚娘，看起来像是好色之徒的昏庸之举，但是实际上也不是。

政治啊……

荀攸似乎察觉到了斐潜的走神，便是停了下来。

斐潜虽然在走神，但是对于外界的感应还是有的，听到声音安静了下来，便是反应过来，笑了笑，说自己刚才想了些事情，向荀攸及众人道了个歉。

荀攸和众人皆拱手回礼，口称不敢。

『说到哪里了？』斐潜问道。

荀攸说道：『臣正在介绍雪区之民生……』

斐潜点了点头，然后转头看向了众人。

『起初看到雪区之内的这些政令法规，还有其叙述的这些……』斐潜在行文上点了点，『多少有些觉得此等地域，不过尔尔……不知道诸位可否有这样的感觉？』

雪区的经济不好。而且那边耕作的土地，收成也很差，和长安之地的高亩产一比，简直就是天上地下的感觉。

这是很显然的事情。

斐潜从众人脸上一一看过去，有人点头，有人沉思。

这是一次扩大的会议，但是能有发言权的人不多。

斐潜也没打算给所有人都有发言的机会，那样反倒是会导致事情更加的复杂。扩大，是为了简便的让更多的人知晓某件事情，但是主持和核心，还是应该牢牢的抓在手中。