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第1101章 从祀之争（第3页）

薛瑄为永乐十九年进士，官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士，天顺八年去世，赠资善大夫、礼部尚书，谥号文清，故后世称其为“薛文清”。

隆庆五年在高拱支持下，从祀孔庙。

薛瑄继曹端之后，在北方开创了“河东之学”，门徒遍及山西、河南、关陇一带，蔚为大宗。

其学传至明中期，又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”，其势“几与阳明中分其感”。

一个学说和王阳明抗衡的人已经早几年就入享孔庙，没理由创立心学的王阳明就不能。

王阳明的成就，到底够不够资格进孔庙？

《左传》里头，有一个很出名的“三不朽”理论，也就是“立德、立功、立言”。

这三个指标，成为后世衡量成就的标准。

首先说这三大标准中要求最低的“立言”，说白了就是得着书立说，作出一定的理论研究，如果入孔庙从祀，那必须对儒学思想有突出的贡献。

这一点，王阳明做到了。

他的心学理论，上承宋朝陆九渊，在程朱理学之外别开生面，是明代思想史中绕不过去的重要内容。

他广收弟子，即便在死后，其学术思想也能由他的弟子们继续发扬光大。

直到晚明，心学思想依然有不小的影响力。

虽然一直有人说王阳明的心学源自佛家，但究其根本，王阳明心学是以儒家思想为基础，借鉴了一些佛家和道家思想，但其思想本质属于儒家思想。

再来说“立功”，王阳明的功劳，那自然是毋庸置疑的，平定宁王叛乱。

在嘉靖朝时，王阳明甚至得封伯爵，而后继续发挥余热，总督两广，多次平定当地的叛乱。

而最后就是“立德”一项，如果按照“创制垂法，博施济众”的标准来衡量，似乎要求有点过高了，只有尧舜禹汤那种传说中的君主才能达到。

不过，仅从字面意思来看，论品德，王阳明也做的相当不错。

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他立身极正，修身齐家，私德方面，几乎无可指摘。

为官清廉，造福一方，公德也可以打满分。

即便是最擅长挖人隐私的明代八卦作者们，所能找出的争议之处，也只有一点，他怕老婆。

由此看来，王阳明功勋卓着，品德无亏，还成一家之言，这水平，孔庙从祀应该理所当然才是。

但朝野上下，有关王阳明是否可以孔庙从祀，争议依旧很大，主要就集中在这个“立言”上了。

王阳明的心学，甫一出现，就引发了极大的争议。

众所周知，心学思想与程朱理学在很多方面都大相径庭，在程朱理学把持了话语权，并已统治思想界几百年的情况下，如何可能绕过程朱理学？

王阳明很机智，他写了一本《朱子晚年定论》，写这本书就是对朱熹的思想作了一定程度的“修正”。

当然，鉴于程朱理学的权威性与影响力，王阳明不敢直接指斥朱熹说的不对，而是换了一种方式，他认为朱熹的思想在晚年有了转变，而这个转变的趋势，就是更加倾向于心学的方向。

他以自己的理解，对朱熹的思想重新进行了阐释，并且宣称，你们对朱熹的理解都有错，我才是对的。

他耍这点小聪明，是在既不得罪朱熹，不背负“毁谤圣贤”的骂名，又能继续推行自己的学说，也可是一种无奈的选择。

但是，再怎么打擦边球，程朱理学和阳明心学永远是分歧极大，怎么也搞不到一起去。

由此，程朱理学的信徒自然是不待见“歪曲”理学的人，反对王阳明从祀就很好理解了。

只不过到现在，这种争议还没有真正进入朝堂，也就是还没有大臣上奏。

但私底下，争议不断。

而此时的张居正，自然以为魏广德是站在心学一边。

不管怎么说，心学的大本营就在江西庐山白鹿书院，魏广德家就在九江，自然和心学有千丝万缕的联系才对。

不让孔尚贤到京，难道是怕理学的人联络他？