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第七四零章 死战之九大雍的怪胎（第1页）

第七四零章死战之九，大雍的怪胎

政治，亦或称作政治生态，政治构架，其作为一种基本的对权利的描述，天然具备有二元属性。

这个【二元】绝非是死板的，如地方之于中央，民主之于集权，共和之于帝权，改革之于保守等等，皆可视为二元。

在大雍，这个二元生态的两个支点是李恪与扶苏。

扶苏为王，李恪为相，二者相连的那条轴线是为雍廷，效忠于大雍的官吏、将佐，文武、公卿在这条轴上游来移去，其所在的那个便是他当时的政治立场。

立场是一种奇怪的东西。

一方面它善变，每次经历每个认知都可能使其发生改变；另一方面它又独一，每个人在每个时候只能拥有唯一立场，可以转移，无法同享，非此即彼。

一方面它重要，是政治生活中区分亲疏远近的核心判断；另一方面它又无用，便是立场不同，双方也可以合作无间。

二元构架的清晰是整个政治生态清明的基本体现，从这一点看，大雍的政治生态无疑清明。

自大的方面讲，雍廷的【区间】中分为二，李恪一脉居于左，则扶苏一脉居于右。

他们被冠以许多称呼。

李恪一脉以李恪为政治首脑，也因为李恪的关系，最常被称为墨党，偶尔也有相党、恪党，或是改革派、后学派；

扶苏一脉以扶苏为唯一领袖，对应墨党之称，称非墨、王党、秦党，亦或是保守派、先学派。

这样的分派显然是刻板且生硬的，最大的坏处在于官员在自我标榜的时候会生出顾虑。

世人皆不喜欢背叛二字，从王入相，或是从相入王，听起来都像极了背叛。

为了保障自己随时转变立场的权利，两脉的官员便在各自的立场当中作了细分，其细分的支点就是那些立场基本稳定，鲜少发生变更的勋贵、重臣，通俗来说，便是三公九卿，四镇九郡这些秩两千石以上高官。

极右派，或称壹王派，代表有严骏、苏角、公子高等。他们是非墨中的激进者，主张限制相权，谨守秦制。

他们是君王独裁最坚定的支持者，很多时候就连扶苏本人的意愿都不在他们的考量范围；

正右派，或称唯王派，代表有司马欣、董翳、乌鹤敖等。作为非墨中的中间派，其一贯主张乃是王喜则喜，王怨则怨。

相对于雍王或秦帝的虚名，他们投效大雍，很大程度上是因为对扶苏本人的认同和信赖。所以他们才是扶苏最大的政治支撑，壹王不是；

中右派，或称尊王派，代表有李信、李泊等等。这一派是非墨中的温和派，主张政以王尊，策以相定。

他们认同并支持大雍现行的相权独裁状态，对李恪本人也极富欣赏。作为王党的一员，其唯一的坚持就是尊王，也就是李恪绝不能谋夺至尊。

同样的，墨党也有如此三分。

中左派，或称尊贤派，代表有李左车，陆衍，黄冲等，是墨党中的温和派，主张敬贤信圣，治世爱民。

他们是李恪新政最核心的解读者与充实者，全面认同李恪的主张，只在新政中竭尽所学，却不见得愿意参与夺国的勾当。

事实上他们和李恪的思想当真接近，都认为夺国会使政治动**，立场偏移，有妨于新政的落实与最终的演变。

但人心相隔，其思难测，也正因如此，他们反而是李恪阵营中最容易发生立场转变的团体，入者出者难有定论，其中不乏高官显贵。

譬如现在已经是坚定的唯王派的张迁，就是因为怀疑李恪有夺国之心，才与李恪越行越远。

正左派，或称唯学派。他们不需要代表，因为作为墨党的中间派，真正的墨党，这一派从来都是特指在雍廷出仕的墨官。

其主张也不肖去说，墨家贯彻全新的尚同之义，世只有钜子，而无君相，普天下也只有李恪的意思才是他们唯一的遵从。

极左派，或称壹尊派，代表陈旦，陈平，憨夫，吕奔等，是墨党之中最激进的一派。

他们的主张与墨者的唯义是从是截然不同的，因为他们有思想，且是独立的、不受李恪意愿所钳制的主尊思想。

世之一尊唯李恪，雍政的根本亦该是李恪。大雍之土、之民、天华物宝都该是为李恪实践理想所服务的，便是扶苏，或是至尊之位也不例外。

事实上，他们所倡的本就是改头换面的帝王独裁，其差异只在于他们是否认为李恪需要践柞而已。

有此六者，雍廷之仕基本被瓜分殆尽，尤其是秩两千石以上的实际掌权者们，作为这六派的领袖与骨干，早已从认知立场日渐转变为天然立场，轻易不得改弦更张。

他们用所持的观点吸引了信徒，也因为这些信徒的存在，失去了选择的自由。

但也并非是所有掌权者都有立场，就如……韩信。

韩信是大雍官廷上绝无仅有的怪胎。

一方面，他是李恪仅有的四位非墨守书之一，也是整个雍廷李恪唯一认可的代帅，曾多次以李恪代行的身份统领大军，攫取下赫赫之功，当世扬名。

世人称李恪内以陈平，外以韩信，以平理政，以信掌军。由此来看，他应该有绝对的理由成为墨党的领袖与骨干才是。