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雾山郡虽然仍旧笼罩在大旱天灾当中,但自从有了这场被大部分民众认定是一种文化活动的龙王祭之后,城市的气氛不再像先前那般死寂。
大型工厂加班加点,忙碌的赶制龙王记所要穿着的衣物。
各个文化部门也把压在箱底,都已经攒上灰的乐器,纷纷拿出来重新擦拭。
雾山郡的话题高涨不下,龙王祭的字样也首次出现在了热搜榜首的位置。
网友们也对于这场活动颇为关注,其他城镇的民俗文化管理局,也纷纷赶着这波流量,出了不少相关民俗文化的科普知识,恰一波流量。
所有人都认为这是当地政府为了缓解受灾城市市民心中的郁结,而准备的一场大型活动。
无人知晓那名不见经传的南山山脚下之封神台,才是这整个仪式的重中之重。
民俗司的所有教授,此刻已经纷纷赶到了雾山郡,聚集在封神台下。
李泰教授站在众人面前嘱咐相关事宜,并勒令所有人要为接下来的仪式做好万全准备。
值得注意的是,教授们的准备工作和民众们的准备工作,截然不同。
一批教授前去置办所需之物,另一批教授则是前往就近的古庙道观,借取法器,道衣之物。
在这期间随处可见,南山树林之中茂密的树干上,放着几个瓷碗。
每日清晨,露水滴落在瓷碗中,长此以往,每一个瓷碗内都已经接了小半碗的露水。
赵启命人小心地将这些露水收集起来,这一幕看得李泰百思不得其解。
“赵监使,我们收集这些露水做什么?”
赵启将这些露水盛在三个瓷碗中后,又用红布盖在了碗口上,随后方才说道:
“这叫无根水,水落无根便为净水。
净水供神台,千里请神来。如此,方为仪式之始终。”
李泰似懂非懂的点了点头,随后用心的将赵启这番话,记录在了他从不离身的笔记本上。
李泰等一众教授所了解的民俗知识,也无非就是一些书本文化。
相较于赵启所掌握的真正民俗手段而言,这些书本文化往往是片面的。
所以为了之后能够更好地配合赵启一系列的行动,众位教授放下了身段,如学生一般虚心求教。
他们自发地将赵启所讲解的民俗知识记录下来,以便之后能够更深入的钻研。
不久之后,民俗司的其他教授便纷纷从各地赶来,也都已准备好了仪式真正的所需之物。
从寺庙里请来的莲花盏,分别在赵启的指挥下,被放在了神台的正中间。
从道观里请来的桃木剑,压着一沓空白的咒符,放在了神台左侧。
从深山觋娘子处借来的黑色巫袍,也在几位教授的帮助下,穿戴在了赵启的身上。
这一身黑色的宽袍大袖,颇有仙尘之姿,赵启独自站在封神台神桌前,大有俯瞰天下的即视感。
觋娘子,是雾山郡一带特有的称谓,是指修习古老巫术的女人。
虽然现在相关巫术早已失传,但相应的文化却以另一种形式传承了下来,比如旺苍端公戏。
尤其是清末年间,民智未开,总体医疗水平低下,所以巫医盛行。
请巫婆,打青醮,求药签,游百病等等,在当时是非常重要的民风民俗。
甚至在清末年间,端公还是正当职业,正统记载中端共有八十九人,多在自家门前挂黑漆招牌,招牌上写着大大的坛门二字。
如今这种文化已经消失不见,但在深山居所内还能够偶尔见到。
教授们请来的这一身巫袍,实则就是道家服饰的一种演变。
赵启头上戴着的是道家四棱帽,身着道袍,手拿莲花冠手持云帚。
桌前放着的是七星桃木剑,右手持笔,着于表书之上。
这是经典的端公形象,但这一切不会被民众们所看到。
因为周边几公里外都已经被国秘处的特工封锁,即使百姓游街也走不到这里来。
因此民众们只需当这是一场正常的文化活动即可,真正的民俗古法永远在常人看不到的地方,以某种方式存在着。
……
在仪式前的最后一个晚上,城市里家家户户都亮着灯,民众们不论男女老少都兴高采烈的试着领取来的衣服。
这些参与仪式所用的衣服都能看到戏曲的影子,再加上那罗刹鬼王的面具,一度吸引了不少年轻人的注意。
当今时代社会,国学传承还是很受追捧的,年轻人哪怕不喜欢也很尊敬,崇洋媚外之风较少。
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