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因为孤苦寂寞,便随心所欲、无拘无束地引吭高歌,以表达自己的心境,驱散孤寂。歌声粗犷而舒缓,带着几分沙哑。
他们在叶尔羌河下游平原荒无人烟的大漠胡杨林里,过着自由自在的迁徙流浪生活,“刀郎”的称谓就是在那时有的。
后来,越来越多的流浪者听说了这个神奇的地方,不同地方、不同民族的人渐渐加入了他们的行列,“刀郎人”不断壮大。
人们虽然不同民族,但都是穷苦人,同命相怜,虽然互不认识,却格外亲切。
他们同舟共济,互相帮助,形成了善良、仁慈的品性。
在那种恶劣的自然环境中,也只有人多力量大,才能生存下去。
当人的生存条件都没有保证时,阶级也就不存在了。
由于生存环境十分艰难,又远离等级社会,省却了许多忌讳和繁文缛节,妇女也和男子一样参加各种劳动,她们不须戴面纱,就是宗教人士也都参加劳动。
“刀郎人”大多是下层劳苦人民,加之流浪到荒野丛林,缺乏维系生活的物质,几乎退到原始社会,为了生存,只有艰苦奋斗。
再后来,由于“刀郎人”中发生了一些变化,他们放弃了原来的居住地,开始向附近地区迁徙,他们依水而居,沿着叶尔羌河流域四处搬迁。
从阿克苏的卡热塔勒(现在的哈拉塔)向西南的阿瓦提县上的上刀郎乡、下刀郎乡及阿克苏市等地都分布了刀郎人的后裔。
他们与当地土着居民相互融合,繁衍生息。
在漫长的岁月中,刀郎人在远离人世的荒漠旷野、原始胡杨林中狩猎游牧,或从事落后的农耕,与大自然作着不息的抗争,过着艰苦的生活。
在此安家落户的“刀郎人”渐渐繁荣兴旺起来,他们占有的范围不断向四方扩大。
这时,为了避免北边外族人越过河,占领他们新的绿洲,他们呼唤散失在其它地方的同族人来这里生活。
后来迁移的“刀郎人”被安排在阿瓦提县城的河边。
他们开垦土地,耕作农田,利用叶尔羌河的洪水来灌溉和发展牧业。
叶尔羌河流域为刀郎人提供了牧业发展的一片辽阔草地,这样的环境条件有利于从事牧业,使他们形成了农业为辅,牧业为主的生产方式。
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由于这个地方自古以来就是南疆商道,慢慢地就形成了旅客和当地人之间的买卖,形成了市集,人们以“刀郎人”的名称,称这个地方为“刀郎村”。
由于叶尔羌河流域相对封闭,此后几百年中,在闭塞的环境里,“刀郎人”形成了独特的生活习俗、语言、文化、艺术和心理特征。
到清朝初年,已与其他维吾尔人迥然有别。
最初的时候,“刀郎人”是蒙古杜格拉特部与维吾尔人融合而成。
后来的“刀郎人”是各民族下层阶级的组合,“刀郎人”也成了反抗统治者而自立人的代名词。
他们靠坎土墁和包谷馕唤醒了沉睡的荒漠。
直到20世纪,“刀郎人”用勤劳的双手建造了自己的家园,从狩猎游牧走向了农耕,建立起了一个个村庄、乡镇,留下了名曰“刀郎”的村庄和乡镇。
四川籍的歌手罗林,随妻子来到新疆后,在采风过程中,被“刀郎人”的歌舞和“刀郎木卡姆”文化深深吸引。
这种质朴、粗犷的文化特点,影响了罗林的音乐创作,加上他的声音特点是沙哑中透着清亮,因此,他决定将自己的艺名定为“刀郎”,使自己的音乐风格更具有西域风情。
虎永刚却认为,“罗林取刀郎的艺名,可能觉得自己是在流浪、漂泊,和当年的‘刀郎人’差不多,他也想借此为被压迫、被剥削的底层人民发声吧。”
刘伟民点点头,“有道理。”
刘娜忽然问道:“大猫叔叔,我们可以看到‘刀郎人’吗?”
虎永刚说,叔叔尽量满足你的要求……
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